八

覺知魔事第八

丙八、覺知魔事第八分三

丁一、總釋魔境

梵音「魔羅」，秦言「殺者」，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之爲惡。「魔事」者，如佛以功德智慧度脫眾生入涅槃爲事，魔常以破壞眾生善根令流轉生死爲事。

若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍須善識魔事，但有四種：一、煩惱魔；二、陰入界魔；三、死魔；四、鬼神魔。三種皆是世間之常事，及隨人自心所生，當須自心正除遣之，今不分別；鬼神魔相，此事須知，今當略說。

丁二、別明魔相

鬼神魔有三種：

一者，精魅。十二時獸，變化作種種形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，惱惑行人。此諸精魅，欲惱行人，各當其時而來，善須別識：

若於寅時來者，必是虎獸等；

若於卯時來者，必是兔、鹿等；

若於辰時來者，必是龍、鼈等；

若於巳時來者，必是蛇、蟒等；

若於午時來者，必是馬、驢、駝等；

若於未時來者，必是羊等；

若於申時來者，必是猿猴等；

若於酉時來者，必是鷄、烏等；

若於戌時來者，必是狗、狼等；

若於亥時來者，必是豬等；

子時來者，必是鼠等；

丑時來者，必是牛等。

行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字訶責，即當謝滅。

二者，堆剔鬼。亦作種種惱觸行人——或如蟲蝎緣人頭面，鑽刺熠熠；或擊櫪人兩腋下；或乍抱持於人；或言說音聲喧閙；及作諸獸之形——異相非一，來惱行人。應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：「我今識汝，汝是閻浮提中食火臭香偷臘吉支，邪見、喜破戒種。我今持戒，終不畏汝！」若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦三歸五戒等。鬼便卻行，匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌，及餘斷除之法，並如《禪經(jīng)》中廣說。

三者，魔惱。是魔多化作三種五塵境界，相來破善心：一、作違情事，則可畏五塵，令人恐懼；二、作順情事，則可愛五塵，令人心著；三、非違非順事，則平等五塵，動亂行者。是故魔名「殺者」，亦名「華箭」，亦名「五箭」，射人五情故。

名色中作種種境界，惑亂行人：作順情境者，或作父母、兄弟、諸佛形像，端正男女、可愛之境，令人心著；作違情境界者，或作虎、狼、師子、羅剎之形，種種可畏之像，來怖行人；作非違非順境者，則平常之事，動亂人心，令失禪定。故名爲魔。或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界，來觸人身：皆是魔事。其相眾多，今不具說，舉要言之：若作種種五塵，惱亂於人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等諸障道法。如經(jīng)偈中說：

欲是汝初軍，憂愁爲第二，

飢渴第三軍，渴愛爲第四，

睡眠第五軍，怖畏爲第六，

疑悔第七軍，瞋恚爲第八，

利養(yǎng)虛稱九，自高慢人十，

如是等眾軍，壓沒出家人。

我以禪智力，破汝此諸軍，

得成佛道已，度脫一切人。

丁三、除卻之法

行者既覺知魔事，即當卻之，卻法有二：一者，修止卻之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不捨，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。二者，修觀卻之。若見如上所說種種魔境，用止不去；即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當滅謝。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動。知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如。如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現(xiàn)前，魔境自然消滅。

復次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來爲夫婦。當其幻化，愚人不了，心生驚怖及起貪著；因是心亂，失定發(fā)狂，自致其患；皆是行人無智受患，非魔所爲。

若諸魔境惱亂行人，或經(jīng)年月不去。但當端心，正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經(jīng)治魔呪，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦呪自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。

是故初心行人，必須親近善知識，爲有如此等難事。是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜、或憂，因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事，及破壞正法。如是等諸異非一，說不可盡。今略示其要，爲令行人於坐禪中，不妄受諸境界，取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故《釋論》云：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。如偈中說：

若分別憶想，即是魔羅網(wǎng)；

不動不分別，是則爲法印。

九

治病第九

丙九、治病第九分三

丁一、明發(fā)病之源

行者安心修道：或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發(fā)動本病；或時不能善調適身、心、息三事，內外有所違犯，故有病患。夫坐禪之法：若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發(fā)生。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法。一旦動病，非唯行道有障，則大命慮失。

丁二、明發(fā)病之相分二

戊一、四大五臟生患

今明治病法中有二意：一、明病發(fā)相；二、明治病方法。

一、明病發(fā)相者。病發(fā)雖復多途，略出不過二種：

一者、四大增損病相。若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壯熱，支節(jié)皆痛，口氣，大小便利不通等百一患生。若風大增者，則身體虛懸，戰(zhàn)掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急，如是等百一患生。故經(jīng)云：「一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。」四大病發(fā)，各有相貌，當於坐時及夢中察之。

二者，五藏生患之相。從心生患者，身體寒熱，及頭痛、口燥等，心主口故。從肺生患者，身體脹滿，四支煩疼，心悶、鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛、眼闇、昏悶等，肝主眼故。從脾生患者，身體面上，遊風遍身，?癢疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，咽喉曀塞、腹脹耳聾等，腎主耳故。五藏生病眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知。

如是四大、五藏病患，因起非一，病相眾多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發(fā)動：若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發(fā)者，當知因外發(fā)動；若由用心不調，觀行違僻，或因定法發(fā)時，不知取與，而致此二處患生，此因內發(fā)病相。

戊二、鬼神業(yè)報得病

復次，有三種得病因緣不同：一者，四大五藏增損得病，如前說；二者，鬼神所作得病；三者，業(yè)報得病。如是等病：初得即治，甚易得差；若經(jīng)久則病成，身羸病結，治之難愈。

丁三、明治病方法分三

戊一、四大五臟病治法分二

己一、明修止治病

二、明治病方法者。既深知病源起發(fā)，當作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。

云何用止治病相？有師言：「但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。」次有師言：「臍下一寸名『憂陀那』，此云『丹田』。若能止心守此不散，經(jīng)久，即多有所治。」有師言：「常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。」有師言：「但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想鼓作四大，故有病生；息心和悅，眾病即差。故《淨名經(jīng)》云：何爲病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。」如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治眾病。

己二、明修觀治病

次明觀治病者。有師言：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一、吹；二、呼；三、嘻；四、呵；五、噓；六、呬。此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：

心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，

肝藏熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。

有師言：「若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患。一、上息；二、下息；三、滿息；四、焦息；五、增長息；六、滅壞息；七、暖息；八、冷息；九、衝息；十、持息；十一、和息；十二、補息。此十二息，皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息治沈重；下息治虛懸；滿息治枯瘠；焦息治腫滿；增長息治羸損；滅壞息治增盛；暖息治冷；冷息治熱；衝息治壅塞不通；持息治戰(zhàn)動；和息通治四大不和；補息資補四大衰。善用此息，可以遍治眾患，推之可知。」

有師言：「善用假想觀，能治眾病。如人患冷，想身中火氣起，即能治冷。此如《雜阿含經(jīng)》治病祕法七十二種法中廣說。」

有師言：「但用止觀，檢析身中四大病不可得，心中病不可得，眾病自差。」

如是等種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能治病。當知止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人根機淺鈍，作此觀想，多不成就，世不流傳。又不得於此更學氣術、休糧，恐生異見。金石、草木之藥，與病相應，亦可服餌。

戊二、鬼神業(yè)報病治法

若是鬼病，當用彊心加呪以助治之。若是業(yè)報病，要須修福懺悔，患則消滅。

此二種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他；況復具足通達！若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人？是故欲修止觀之者，必須善解內心治病方法。其法非一，得意在人，豈可傳於文耳！

己一、結示治病十法

復次，用心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益。十法者：一、信；二、用；三、勤；四、常住緣中；五、別病因法；六、方便；七、久行；八、知取捨；九、持護；十、識遮障。云何爲信？謂信此法必能治病。何爲用？謂隨時常用。何爲勤？謂用之專精不息，取得差爲度。何爲住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。何爲別病因起？如上所說。何爲方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何爲久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。何爲知取捨？謂知益即勤，有損即捨之，微細轉心調治。何爲持護？謂善識異緣觸犯。何爲遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗。若依此十法，所治必定有效不虛者也。

十

證果第十

丙十、證果第十分二

丁一、明初心證果之相分三

戊一、修體真止成就空觀

若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相，則「體真止」也。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名「從假入空觀」，亦名「二諦觀」，亦名「慧眼」，亦名「一切智」。若住此觀，即墮聲聞辟支佛地。故經(jīng)云諸聲聞眾等自嘆言：「我等若聞，淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無爲。如是思惟，不生喜樂。」當知若見無爲入正位者，其人終不能發(fā)三菩提心。此即定力多故，不見佛性。

戊二、修方便隨緣止成就假觀

若菩薩，爲一切眾生，成就一切佛法，不應取著無爲而自寂滅，爾時應修「從空入假觀」。則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法；猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹；亦能分別眾生諸根性欲無量故，則說法無量；若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生：是名「方便隨緣止」。乃是「從空入假觀」，亦名「平等觀」，亦名「法眼」，亦名「道種智」。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性，而不明了。

戊三、修息二邊分別止成就中觀

菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。故經(jīng)云前二觀爲方便道，「因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅」，自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修「息二邊分別止」，行於「中道正觀」。

云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之爲「正」。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故。是名「中道正觀」。如《中論》偈中說：

因緣所生法，我說即是空，

亦名爲假名，亦名中道義。

深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀，則是「佛眼」，「一切種智」。若住此觀，則定慧力等，了了見佛性。安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清淨，入佛境界，於一切法無所染著，一切佛法皆現(xiàn)在前，成就念佛三昧。安住首楞嚴定，則是普現(xiàn)色身三昧，普入十方佛土，教化眾生，嚴淨一切佛剎，供養(yǎng)十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位，則與普賢、文殊爲其等侶。常住法性身中，則爲諸佛稱嘆授記，則是莊嚴兜率陀天，示現(xiàn)降神母胎、出家、詣道場、降魔怨、成正覺、轉法輪、入涅槃。於十方國土，究竟一切佛事，具足真應二身；則是初發(fā)心菩薩也。《華嚴經(jīng)》中：「初發(fā)心時，便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟」；亦云「初發(fā)心菩薩，得如來一身作無量身」；亦云「初發(fā)心菩薩即是佛。」《涅槃經(jīng)》云：「發(fā)心、畢竟二不別，如是二心前心難。」《大品經(jīng)》云：「須菩提，有菩薩摩訶薩，從初發(fā)心，即坐道場，轉正法輪，當知則是菩薩爲如佛也」，《法華經(jīng)》中，龍女所獻珠爲證。如是等經(jīng)，皆明初心具足一切佛法：即是《大品經(jīng)》中「阿」字門；即是《法華經(jīng)》中爲令眾生開佛知見；即是《涅槃經(jīng)》中見佛性故住大涅槃。

已略說初心菩薩因修止觀證果之相，次明後心證果之相。後心所證境界，則不可知；今推教所明，終不離止、觀二法。所以者何？如《法華經(jīng)》云殷勤稱嘆諸佛智慧，則「觀」義，此即約觀以明果也。《涅槃經(jīng)》廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則「止」義，是約止以明果也。故云「大般涅槃名常寂定」，「定」者，即是「止」義。《法華經(jīng)》中雖約觀明果，則攝於止，故云乃至「究竟涅槃常寂滅相，終歸於空」。涅槃中雖約止明果，則攝於觀，故以三德爲大涅槃。此二大經(jīng)，雖復文言出沒不同，莫不皆約止、觀二門辨其究竟，並據(jù)定、慧兩法以明極果。行者當知，初、中、後果皆不可思議，故新譯《金光明經(jīng)》云：「前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。」皆約修止、觀二心以辨其果故。《般舟三昧經(jīng)》中偈云：

諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢。

五道鮮潔不受色，有學此者成大道。

誓願所行者，須除三障五蓋；如或不除，雖勤用功，終無所益。

修習止觀坐禪法要（終）

附錄（一）：

止觀坐禪法要記

宋忠肅公陳瓘瑩中

本自不動，何止之有？本自不蔽，何觀之有？眾生迷蕩去本日遠，動靜俱失不昏即散。此二病本出生眾苦，令彼離苦而獲安隱，當用止觀以爲其藥。病瘳藥廢醫(yī)亦不立，則止觀者乃假名字。即假即空，言語道斷，以大悲故無說而說，此《摩訶止觀》之所爲作也。然其文義深廣汪洋無涯，譬如大海孰得其際？以大悲故復作方便，使嘗一滴知百川味，使由一漚見全潮體。故於大經(jīng)之外，又爲此書。詞簡旨要讀之易曉，應病之藥盡在是矣。善用藥者不治已病，止乎其未散，觀乎其未昏，方止方觀而未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼、如車兩輪，窮遠極高無往不可及，其至也不出於此。嗚呼！不知則已，知止觀之可以入道者，可不勉哉。

附錄（二）：

天臺止觀統(tǒng)例

翰林學士守右補闕安定梁肅述

夫止觀何爲也？導萬法之理而復於實際者也。

實際者何也？性之本也。

物之所以不能復者，昏與動使之然也。照昏者，謂之明；駐動者，謂之靜。明與靜，止觀之體也。

在因謂之止觀，在果謂之智定。因謂之行，果謂之成。行者，行此者也；成者證此者也。

原夫聖人有以見惑足以喪志，動足以失方。於是乎止而觀之，靜而明之。使其動而能靜，靜而能明。因相待以成法，即絕待以照本。立大車以御正，乘大事而總權。消息乎不二之場，鼓舞於說三之域。至微以盡性，至頤以體神。語其近，則一毫之善可通也；語其遠，則重玄之門可闚也。用至圓以圓之，物無偏也；用至實以實之，物無妄也。聖人舉其言所以示也，廣其目所以告也。優(yōu)而柔之使自求之，擬而議之使自至之。此《止觀》所由作也。

夫三諦者何也？一之謂也。

空假中者何也？一之目也。

空假者相對之義，中道者得一之名。此思議之說，非至一之旨也。

至一即三、至三即一，非相含而然也，非相生而然也，非數(shù)義也，非強名也，自然之理也，言而傳之者跡也。

理謂之本，跡謂之末。本也者，聖人所至之地也；末也者，聖人所示之教也。

由本以垂跡，則爲小爲大、爲通爲別、爲頓爲漸、爲顯爲祕、爲權爲實、爲定爲不定。循跡以返本，則爲一爲大、爲圓爲實、爲無住爲中、爲妙爲第一義。是三一之蘊也。

所謂空也者，通萬法而爲言者也。

假也者，立萬法而爲言者也。

中也者，妙萬法而爲言者也。

破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。

舉中則無法非中，目假則何法非假，舉空則無法不空。成之謂之三德，修之謂之三觀。舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎！

昧者使明、塞者使通，通則悟，悟則至，至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成，成則一矣。

聖人有以彌綸萬法而不差，旁礴萬劫而不遺，燾載恒沙而不有，復歸無物而不無，寓名之曰佛，強號之曰覺。

究其旨，其解脫自在，莫大極妙之德乎！夫三觀成功者如此。所謂圓頓者，非漸次、非不定，指論十章之義也。

七章者，恢演始末通道之關也。

五略者，舉其宏綱截流之津也。

十境者，發(fā)動之機，立觀之諦也。

十乘者，妙用所修，發(fā)行之門也。

止於正觀而終於見境者，義備故也。闕其餘者，非修之要也。

乘者何也？載萬物而運者也。

十者何也？成載之事者也。

知其境之妙，不行而至者，德之上也。

乘一而已矣，豈藉夫九哉？九者，非他相生之說，未至者之所踐也。

故發(fā)心者，發(fā)無所發(fā)；安心者，安無所安；破遍者，破無所破。爰至餘乘，皆不得已而說也。

至於別其義例、判爲章目，推而廣之不爲繁，統(tǒng)而簡之不爲少，如連環(huán)不可解也，如貫珠不可雜也，如懸鏡不可弇也，如通川不可遏也。義家多門，非諍論也；按經(jīng)證義，非虛說也；辯四教淺深，事有源也；成一事因緣，理無遺也。噫！《止觀》其救世明道之書乎！非夫聖智超絕卓爾獨立，其孰能爲乎？非夫聰明深達得意忘象，其孰能知乎？今之人乃專用章句文字從而釋之，又何疏漏耶！

或稱：不思議境與不思議事皆極聖之域，等覺至人猶所未盡，若凡夫生滅心行，三惑浩然，於言說之中推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之議層氷，其不可見明矣。

今止觀之說，文字萬數(shù)，廣論果地，無益初學，豈如暗然自修，功至自至，何必以早計爲事乎？是大不然！凡所爲上聖之域，豈隔闊遼敻與凡境杳絕歟？是唯一性而已。得之爲悟，失之爲迷，一理而已。迷而爲凡，悟而爲聖。迷者自隔，理不隔也。失者自失，性不失也。

《止觀》之作，所以離異同而究聖神，使群生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路而至妙境也。不知此教者，則學何所入？功何所施？智何所發(fā)？譬如無目，昧於日月之光，行於重險之處，顛踣墮落，可勝既乎！噫！去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，爲沈爲穿。有膠于文句不敢動者，有流於??浪不能住者；又太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者；有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者；有奔走非道而言權者，有假於鬼而言通者；有放心而言廣者，有罕言而爲密者；有齒舌潛傳爲口訣者。凡此之類，自立爲祖、繼祖爲家，反經(jīng)非聖，昧者不覺。仲尼有言：「道之不明也，我知之矣。」由物累也。悲夫！

隋開皇十八年，智者大師去世，至皇朝建中垂二百載，以斯文相傳，凡五家?guī)煟浩涫荚还囗敚浯卧粫x雲(yún)威，又其次曰東陽小威，又其次曰左溪朗公，其五曰荊溪然公。

頂於同門中慧解第一，能奉師訓集成此書，蓋不以文辭爲本故也，或失則煩，或得則野。當二威之際緘授而已，其道不行。天寶中左溪始弘解說，而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數(shù)十萬言，網(wǎng)羅遺法，勤矣備矣。

荊溪滅後，知其說者適三四人。古人云：「生而知之者上，學而知之者次，困而學之又其次。」夫生而知之者，蓋性德者也；學而知之者，天機深者也；若嗜欲深、耳目塞，雖學而不知，斯爲下矣。

今夫學者，內病於蔽，外役於煩，沒世不能通其文，數(shù)年不能得其益。則業(yè)文爲之屢校，梏足也；棼句爲之簸糠，瞇目也。以不能諭之師，教不領之弟子，《止觀》所以未光大於時也。

予常戚戚於是，整其宏綱、撮其機要，其理之所存，教之所急，或易置之、或引伸之；其義之迂、其辭之鄙，或薙除之、或潤色之。大凡浮疏之患十愈其九，廣略之宜三存其一。是祛鄙滯道蒙童，貽諸他人則吾豈敢！

若同見同行且不以止觀罪我，亦無隱乎爾。

建中上元甲子首事，筆削三歲。歲在析木之津，功畢云爾。

圖文 | 玉泉寺數(shù)據(jù)中心

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