佛弟子祭祖先，固當(dāng)以誦經(jīng)、持咒、念佛為主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。

——印光大師：“復(fù)海門蔡錫鼎居士書三”，《印光法師文鈔續(xù)編》卷上

食肉一事，大是怪事，但以習(xí)行既久，不知其非，反以為禮。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待賓客，皆以肉為表示誠(chéng)孝恭敬之物。世間圣人，不說三世因果，六道輪回之事理，亦隨順?biāo)浊槎校謴?fù)諄諄于仁民愛物之道。推圣人愛物之仁，可知以肉表誠(chéng)孝恭敬之非義也。

夫表我誠(chéng)孝恭敬，當(dāng)以極慈祥清凈之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚、蝦等極穢污之物，又復(fù)活活殺死？此等諸物死時(shí)，其慘痛怨恨，難以言宣。有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠(chéng)敬乎？試思此之誠(chéng)敬，為順理之誠(chéng)敬乎？抑悖德之誠(chéng)敬乎？仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠(chéng)敬乎？

由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當(dāng)思有益于祖宗，父母，賓客，方為合理。今以極慘酷之殺業(yè)，為我致誠(chéng)敬之表示，令祖宗，父母，賓客同膺殺禍，此之誠(chéng)敬，是禍害，非誠(chéng)敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟(jì)，反為表我之誠(chéng)而加殺害乎。

——印光大師：“祭祖用素序”，《印光法師文鈔續(xù)編》

世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。當(dāng)以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。若供佛菩薩則非所宜。然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養(yǎng)乎？但世人若不以飲食香花等表其誠(chéng)心，則將無以作感佛菩薩之誠(chéng)，愚人無知，縱用此以供佛，于一念誠(chéng)心上論，亦有功德，喻如小兒供佛以沙，（阿育王前身事）尚得鐵輪王報(bào)。

若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫(kù)，實(shí)則癡心妄想，以自私自利之心，欲作永遠(yuǎn)做鬼之計(jì)，恰逢不問是非只期有佛事得經(jīng)資之俗僧，便隨彼意行之，故破地獄、破血湖、還壽生者，實(shí)繁有徒。

然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說，若固執(zhí)不化之人，亦不得攻擊，以致招人怨恨，則于己于人于法皆無利益也。

——印光大師：“復(fù)金振卿居士書”，《印光法師文鈔三編》卷二