【文惠生原創分享】

在中國儒家文明的源頭，虞舜始終是圣王精神的完美化身。孔子以“祖述堯舜”為立學根基，孟子更將舜奉為“人倫之極”。兩位先哲透過歷史煙云，在“禪讓制”的余暉與“孝治天下”的倫理中，塑造出一個兼具德性光輝與現實血肉的圣王形象。

一、孔子的德治藍圖：垂拱而治的圣王典范

《論語》中孔子對舜的評價，始終聚焦于“德”與“治”的完美統一。

當子張問“十世可知”時，孔子以“殷因于夏禮，周因于殷禮”的歷史脈絡為引，最終落筆于“其或繼周者，雖百世可知也”的永恒規律。這種歷史觀的深層邏輯，正源自他對舜政治智慧的解讀。

《衛靈公》篇中“無為而治者其舜也與”的贊嘆，絕非老莊式的出世哲學，而是對德治境界的形象詮釋。《史記》記載舜“流共工于幽陵，放驩兜于崇山，遷三苗于三危，殛鯀于羽山”，看似雷霆手段的背后，實則是“舉八元八愷”的用人之道。孔子所見的“垂拱”，恰是舜構建的德政體系：以皋陶掌刑獄、伯夷主禮儀、禹平水土的精細分工，形成“群賢畢至而天子從容”的治理格局。

這種政治智慧在《泰伯》篇中得到更生動的闡釋：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉。”孔子特意將舜禹并提，實則強調圣王治世的本質——“權力不是私器，而是天下公器”的具象化。

正如《史記》載舜“命十二牧論帝德”，定期聽取四方諸侯的批評建議，這種“辟四門，明通四方耳目”的舉措，恰是孔子“為政以德，譬如北辰”理念的歷史原型。

二、孟子的倫理重構：孝治天下的精神圖騰

相較于孔子對政治哲學的抽象提煉，孟子對舜的闡釋更著重于倫理人格的塑造。

《離婁》篇中“舜明于庶物，察于人倫”的論斷，將圣王形象從廟堂拉入煙火人間。在孟子構建的倫理體系中，舜既是“不得乎親，不可以為人”的孝子典范，又是“圣人之憂民如此”的仁君楷模。

《萬章》篇記載弟子質疑“舜至孝而父頑母嚚”的矛盾時，孟子以“終身慕父母”的倫理超越性，完成了對世俗倫理的哲學突圍。這種思想投射在《史記》的史實中，便有了舜“和五教于四方”的具體實踐——當他在歷山耕作、雷澤捕魚時，以自身德行感化周邊百姓“皆讓畔”“皆讓居”，正是孟子“老吾老以及人之老”思想的歷史先聲。

孟子對舜政治合法性的闡釋更具革命性。《萬章》篇通過“天子不能以天下與人”的著名論斷，將禪讓制升華為天命與民意交融的政治哲學。這種思想在《史記》的記載中找到根基：舜接受堯的禪讓前，歷經“使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷”的考驗，又通過“攝行天子政，巡狩八方”獲得諸侯擁戴。

孟子刻意強化舜“發于畎畝之中”的平民特質，實則是為其“民貴君輕”思想樹立歷史標桿。當他說“舜視棄天下猶棄敝蹝”時，已在圣王傳說中注入了鮮明的民本主義基因。

三、德性照耀的永恒坐標

在孔孟的思想光譜中，舜既是具體的歷史人物，更是精神符號的永恒載體。

孔子從舜的治國實踐中提煉出“為政以德”的永恒法則，孟子則在舜的倫理困境里發掘出“人性本善”的哲學基石。《史記》載舜晚年南巡崩于蒼梧，二妃泣血染竹的傳說，恰似儒家精神的血脈隱喻——那些斑斑淚痕，既是圣王消逝的挽歌，更是德性文明永續傳承的印記。

惠生說：用心體會圣人樹立榜樣之苦心

當后世儒者誦讀“孟子道性善，言必稱堯舜”時，實則是在重溫一個文明的原初理想：圣王不必有驚天動地的功業，但必須閃耀人性的至善光芒；治國不必倚仗嚴刑峻法，而應構建“恭己正南面”的德治秩序。這種跨越千年的精神對話，使得舜的形象永遠定格在“德性照耀人間”的理想維度，成為中華文明最溫暖的精神原鄉。

當人心浮躁，德育不再，各種詆毀古圣先賢的論調喧囂人間，請各位看一看自己，尤其是看一看你正在養育、正在教誨、正為他（她）操碎了心的你的孩子，再不明白圣人樹立榜樣的良苦用心，下一代，還有再下一代的孩子們，還有救嗎？