在我國(guó)古代歷史中，絲綢之路無(wú)疑占據(jù)了極為重要的歷史地位。

而絲綢之路開(kāi)通之后，佛教開(kāi)始隨之傳入中國(guó)，敦煌處在河西走廊的西端，慢慢地就變成了東西方文化交融匯聚的樞紐。

多元文化在這里互相碰撞、融合，為音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展提供了豐沃土壤，而這些寶貴的財(cái)富也留在了敦煌壁畫之中，讓后世的我們能夠一窺究竟。

我國(guó)古代音樂(lè)的黃金時(shí)代必然少不了唐代。

上到高貴的宮廷燕樂(lè)，下到通俗的民間俗樂(lè)，音樂(lè)已經(jīng)成為唐朝人民的生活方式，而非貴族特有的權(quán)利。

唐代宮廷音樂(lè)主要是“燕樂(lè)”為代表，風(fēng)格較為富麗堂皇，融合了中原、西域與民間，算是集大成者。

敦煌壁畫里就出現(xiàn)過(guò)唐代宮廷樂(lè)隊(duì)的重要圖像，其中描繪了十二人組成的樂(lè)隊(duì)，分坐于蓮花座上。

手中樂(lè)器也是形式多樣，不僅有琵琶、豎箜篌、笙，還有腰鼓等等。

值得注意的是，其中一尊五弦琵琶上繪有聯(lián)珠紋，明顯帶有西域樂(lè)器特征，這也從側(cè)面印證了唐代 “胡樂(lè)入華” 的歷史。

壁畫中還有一幅圖名為《都督夫人禮佛圖》，雖然描繪的是禮佛的場(chǎng)面，卻有一支小型樂(lè)隊(duì)。

樂(lè)伎頭戴高冠，身著窄袖錦袍，妝容十分精致，樂(lè)器裝飾有復(fù)雜的寶相花等紋樣，從這也可以看出，音樂(lè)也存在等級(jí)之分。

宮廷音樂(lè)的使用場(chǎng)景十分多元，除佛教經(jīng)變畫外，歷史故事畫中也常見(jiàn)宮廷音樂(lè)元素。

《張議潮統(tǒng)軍出行圖》就描繪了歸義軍節(jié)度使張議潮凱旋的場(chǎng)景。

晚唐時(shí)期的地方官署也會(huì)用到宮廷音樂(lè)，宮廷音樂(lè)并不只是在宮廷中使用，更是逐漸向老百姓的生活中滲透了。

在敦煌壁畫中還出現(xiàn)了一些常見(jiàn)的法器，這些法器不僅用于伴奏，更具有宗教象征意義。

人們會(huì)在佛涅槃時(shí)擊鼓吹貝表達(dá)哀悼之情，部分壁畫中的樂(lè)伎呈現(xiàn)天人的形象，這種將音樂(lè)視為供養(yǎng)的觀念成為佛教藝術(shù)中獨(dú)特的音樂(lè)敘事。

民間音樂(lè)場(chǎng)景則多集中于《彌勒經(jīng)變》等畫面，人們會(huì)在婚禮中吹篳篥、彈琵琶，設(shè)樂(lè)以?shī)士汀?/p>

而在農(nóng)田勞作的間隙，農(nóng)民會(huì)放下農(nóng)具，手持胡琴、橫笛即興演奏，旁邊有人擊掌作節(jié)拍。

這種將音樂(lè)融入日常生活的描繪，打破了宗教壁畫的莊嚴(yán)感，更加彰顯了音樂(lè)來(lái)自于生活的理念。

敦煌壁畫堪稱一座藝術(shù)寶藏，其中音樂(lè)部分不單單是藝術(shù)形式的瑰寶，更是探究中國(guó)古代音樂(lè)極為關(guān)鍵的實(shí)物資料。

這些圖像和史書里的描繪記載放在一起，就可以相互印證，讓我們能更清楚地了解那個(gè)時(shí)候音樂(lè)的樣子，在研究古代音樂(lè)的時(shí)候有了更直觀、更可靠的依據(jù)。

從文化交流的角度看，敦煌音樂(lè)更是絲綢之路文化傳播的見(jiàn)證。

無(wú)論是西域的箜篌還是波斯的嗩吶，都能夠和中原的琴瑟同臺(tái)演奏，多元文化在這一刻共生共榮。

這種 “你中有我，我中有你”的藝術(shù)形態(tài)，怎能不令人贊嘆。

千年的風(fēng)沙不斷侵蝕著敦煌壁畫，其中的音樂(lè)圖像遭遇了顏料褪色、墻體剝落等狀況。

不過(guò)，令人欣慰的是，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)正在為壁畫的保護(hù)與研究貢獻(xiàn)力量，能讓這些壁畫煥發(fā)新的生機(jī)。

現(xiàn)代的我們，甚至可以感受到壁畫中樂(lè)伎飛揚(yáng)的衣袂、樂(lè)器精美的紋飾，聽(tīng)見(jiàn)千年前的絲竹之聲穿越時(shí)空，訴說(shuō)著一個(gè)文明的傳奇。

參考文獻(xiàn)

《敦煌壁畫藝術(shù)》

《佛教音樂(lè)概論》