摘要：唐文治是我國(guó)近現(xiàn)代著名的教育家，也是重要的經(jīng)學(xué)家、易學(xué)家，在易學(xué)領(lǐng)域成就卓著。他研究易學(xué)堅(jiān)持象數(shù)、義理并重，沿襲“人更四圣”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)《易》《庸》結(jié)合、以《孟》解《易》，頗有新意。他也希冀通過(guò)易學(xué)教育的理念和方法挽救時(shí)局，豐富了易學(xué)思想的內(nèi)涵。探討唐文治的易學(xué)成就，有助于推進(jìn)對(duì)唐文治及其成就的全面認(rèn)識(shí)和深度研究，也有助于易學(xué)研究的進(jìn)一步豐富、深化和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唐文治；易學(xué)；《中庸》；《孟子》

唐文治（1865-1954），字穎侯，號(hào)蔚芝，晚號(hào)茹經(jīng)，是我國(guó)近現(xiàn)代著名的教育家，也是重要的經(jīng)學(xué)家、易學(xué)家。他一生著作頗豐，有《十三經(jīng)提綱》《茹經(jīng)堂文集》《茹經(jīng)先生自訂年譜》《周易消息大義》《禮記大義》《性理學(xué)大義》《程子大義》《朱子大義》等。唐文治之所以取得如此巨大的學(xué)術(shù)成就，一方面得益于他豐富的人生閱歷；另一方面與他豐厚的中華文化底蘊(yùn)、學(xué)養(yǎng)及其易學(xué)思想密不可分。唐文治志趣廣泛，博覽群籍。從其私人藏書(shū)來(lái)看，他讀過(guò)的各種易學(xué)著作數(shù)量眾多，所讀之書(shū)有的用五色筆圈點(diǎn)，有的有不少眉批，而且每本書(shū)都蓋有“五十學(xué)易”的印章，可見(jiàn)其對(duì)《周易》用力頗多、心得頗深。所撰《周易消息大義》《學(xué)易反身錄》等易學(xué)名著，成就突出，其后又有潘雨廷等學(xué)者承其遺緒，從而使其成為在易學(xué)領(lǐng)域承前啟后的重要代表人物。不過(guò)遺憾的是，學(xué)術(shù)界仍然較少關(guān)注唐文治研《易》論《易》的創(chuàng)見(jiàn)和貢獻(xiàn)。鑒于此，有必要細(xì)繹唐文治的相關(guān)著述，梳理唐文治的易學(xué)思想和成就，以期深化和拓展相關(guān)研究。

01

《周易》性質(zhì)：卜筮之作與義理之書(shū)

易學(xué)號(hào)稱顯學(xué)，但千百年來(lái)，關(guān)于《周易》經(jīng)傳的性質(zhì)和成書(shū)等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在各種不同的說(shuō)法，如卜筮書(shū)、哲學(xué)書(shū)、歷史書(shū)、科學(xué)書(shū)等，眾說(shuō)紛紜，立場(chǎng)迥異。在這個(gè)問(wèn)題上，唐文治認(rèn)可卜筮作為《周易》的基本功能，同時(shí)強(qiáng)調(diào)其中所蘊(yùn)含的深?yuàn)W義理。

關(guān)于《周易》的性質(zhì)，唐文治在《讀〈周易〉大綱》中概括指出：“有學(xué)《易》之道，有占《易》之法。‘君子居則觀其象而玩其辭’，學(xué)《易》之道也。‘動(dòng)則觀其變而玩其占’，占《易》之法也。《論語(yǔ)》‘學(xué)《易》，無(wú)大過(guò)’，又引‘不恒其德’二句，曰：‘不占而已矣。’亦為學(xué)《易》、占《易》之分。‘圣人洗心，退藏于密’，又‘齋戒，以神明其德’，‘學(xué)’與‘占’二者盡于此矣。將學(xué)《易》與占《易》并舉，強(qiáng)調(diào)兩者屬于不可分割的統(tǒng)一整體，既表達(dá)了對(duì)《周易》卜筮功能的認(rèn)可，也隱含著對(duì)其中豐富義理的稱道，體現(xiàn)出唐氏對(duì)《周易》性質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)。

《周易》為卜筮之書(shū)，是宋代朱熹的經(jīng)典概括。朱熹多次強(qiáng)調(diào)“《易》本卜筮之書(shū)“《易》本為卜筮作”,充分肯定卜筮作為《周易》的基本底色、原初功能及其應(yīng)用價(jià)值，這也成為朱熹易學(xué)思想體系的核心理念之一。其實(shí)，《易傳》中的《系辭傳》和《說(shuō)卦傳》對(duì)《周易》的占筮功能都有翔實(shí)的論說(shuō)。比如，《系辭上傳》曰：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。剛?cè)嵯嗤疲兓Ｊ枪始獌凑撸У弥笠病；诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ｓ衷唬骸啊兑住酚惺ト酥浪难桑阂匝哉呱衅滢o，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。這說(shuō)明六十四卦及其卦爻辭的出現(xiàn)本身就凸顯了《周易》的卜筮性質(zhì)。另外，根據(jù)《周禮》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《漢書(shū)》等典籍記載，周秦以來(lái)，官府、官學(xué)和民間學(xué)派都將《周易》當(dāng)作占筮書(shū)，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中還有很多以《易》卜筮、預(yù)測(cè)的實(shí)例。西漢以來(lái)的歷代朝廷也大多設(shè)置占卜機(jī)構(gòu)，掌管《周易》占筮之術(shù)。可見(jiàn)，《周易》作為卜筮之書(shū)具有可靠的文本依據(jù)和歷史淵源。在唐文治看來(lái)，“朱子邃精易學(xué)，……至《本義》則崇尚占筮，使讀《易》者知如何則吉，如何則兇，不啻羲、文、周、孔耳提面命”。顯然，唐文治對(duì)《周易》的卜筮功能的強(qiáng)調(diào)，傳承和發(fā)展了朱熹的經(jīng)典論斷，也與《周易》文本形成以來(lái)賡續(xù)千年的易學(xué)傳統(tǒng)一脈相承。

唐文治非常重視對(duì)《周易》豐富義理內(nèi)涵的研究。《周易》經(jīng)文形成的下限大約在殷末周初，帶有濃厚的占筮色彩，是對(duì)殷商占卜文化的繼承和發(fā)展。殷周鼎革，周人繼承了此前的卜筮系統(tǒng)，并有所發(fā)展。《周易》八經(jīng)卦和六十四卦的符號(hào)及卦爻辭便是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。隨著《周易》六十四卦卦象、卦爻辭的逐漸定型，《周易》文本也開(kāi)始走上經(jīng)典化的道路，即《周易》逐漸由原始的卜筮之書(shū)發(fā)展為人文化、哲理化的哲學(xué)著作。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》所載筮例顯示，卦爻辭的道德內(nèi)涵在春秋時(shí)期已經(jīng)得到充分挖掘和展現(xiàn)，六十四卦卦象及卦爻辭的文本也開(kāi)始突破卜筮之書(shū)的性質(zhì)，發(fā)展出哲理之書(shū)的功用和價(jià)值。現(xiàn)有資料表明，孔子頗為關(guān)注卦爻辭的德性內(nèi)涵。據(jù)馬王堆漢墓帛書(shū)《要》篇記載，孔子強(qiáng)調(diào)：“《易》，我后亓（其）祝卜矣！我觀亓德義耳也！”《論語(yǔ)·子路》亦載孔子引《恒卦》“不恒其德，或承之羞”，以說(shuō)明“德”比“占具有更重要的價(jià)值和意義。可以講，“觀其德義”乃是孔子讀《易經(jīng)》研《易經(jīng)》的根本精神所在。孔子對(duì)于《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和理解也深刻影響了孔門后學(xué)及后世儒家的易學(xué)，特別是《易傳》的產(chǎn)生。唐文治高度肯定《周易》所蘊(yùn)涵的深?yuàn)W義理，顯然與孔子“觀其德義”“求其德”“不安其用而樂(lè)其辭”的態(tài)度和思想遙相呼應(yīng)，不僅拓展了唐氏自身的思想觀念，也進(jìn)一步深化了《周易》的微言大義，對(duì)后來(lái)學(xué)者認(rèn)識(shí)、理解《周易》的性質(zhì)乃至經(jīng)史關(guān)系都產(chǎn)生了積極的影響。

饒有趣味的是，唐文治還將《周易》卜筮應(yīng)用于實(shí)踐，卜以決疑。張文江先生轉(zhuǎn)述潘雨廷先生言：“唐先生（文治）在清末任高官，清亡后很苦悶，乃卜一卦決疑。得乾之訟，初爻、三爻變。乾初曰‘潛龍勿用’，三曰‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎’，乃終身奉此二爻為的。訟三曰‘食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成’，準(zhǔn)此始絕口不談?wù)危奶锰?hào)為‘茹經(jīng)’。食舊德以發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化，改辦教育，所創(chuàng)無(wú)錫國(guó)專，一時(shí)人才薈萃……然非食古不化，又辦今交通大學(xué)，吸收西洋文化，取《易》‘天地交，萬(wàn)物通’之義。唐文治將卜筮結(jié)果奉為準(zhǔn)則，以“終日乾乾”自?shī)^，以“食舊德”為要?dú)w，其潛心弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、投身教育、創(chuàng)辦學(xué)校，均由此而來(lái)。

我們知道，孔子并不否認(rèn)《周易》作為卜筮之書(shū)的原初功用和基本性質(zhì)，而且他本人也精通此道。據(jù)馬王堆漢墓帛書(shū)《要》篇記載，孔子曾自言“吾百占而七十當(dāng)”。朱熹也曾占卦得遯卦，于是“默然退，取奏稿焚之，更號(hào)遯翁，遂以疾丐休致云”。在這里，唐文治之舉與孔子、朱熹所為如出一轍，頗有異曲同工之妙。站在這個(gè)角度，我們也可以看出，唐文治研究易學(xué)不排斥象數(shù)和筮占，這也是對(duì)古圣先賢易學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

02

《周易》成書(shū)：“人更四圣”

在《漢書(shū)·藝文志》中，承于《易傳》及司馬遷等人關(guān)于《周易》產(chǎn)生過(guò)程的說(shuō)法，班固提出：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。認(rèn)為伏羲作八卦，周文王演為六十四卦，并作卦辭、爻辭，孔子則作《易傳》即《十翼》。后來(lái)，馬融改造、發(fā)展了這一觀點(diǎn)，推出文王作卦辭、周公作爻辭的說(shuō)法，并為后來(lái)的陸績(jī)、孔穎達(dá)等人所接受，宋代朱熹又概括、總結(jié)出了“人更四圣”之說(shuō)。

唐文治認(rèn)同朱熹關(guān)于《周易》成書(shū)的“人更四圣”說(shuō)，并撰《四圣作述源流及〈彖〉〈象〉〈文言〉名義》予以闡發(fā)：“伏羲畫(huà)八卦，遂重之為六十四卦，又作十言之教曰‘乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌、消、息’，以通神明之德，類萬(wàn)物之情。文王作諸卦之彖辭……周公作爻辭……孔子作《十翼》……蓋伏羲、文王、周公為之經(jīng)，而孔子為之注。經(jīng)四圣人之手訂。唐文治在《紫陽(yáng)學(xué)術(shù)發(fā)微》中將朱熹崇尚占筮與“四圣相較并舉，同樣是唐氏主張“人更四圣”說(shuō)的體現(xiàn)。可以看到，唐文治的觀點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)化了伏羲、文王、周公和孔子在易學(xué)史上的重要地位，使《周易》成書(shū)說(shuō)更加精細(xì)、更加完善。而且，“作十言之教”可以說(shuō)是唐文治對(duì)司馬遷、班固、鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹等古圣先賢易學(xué)思想的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)出其對(duì)《周易》“消息”大義的重視，這與乾嘉時(shí)期張惠言以“消息”說(shuō)概括虞氏易學(xué)頗有相通、相似之處。

論及孔子與《周易》的關(guān)系，唐文治認(rèn)同、肯定了孔子學(xué)《易》乃史上確有之事。《論語(yǔ)·述而》記孔子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。《為政》則記孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。唐文治在撰寫(xiě)《論語(yǔ)大義》時(shí)，將這兩段話聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，指出孔子“五十學(xué)《易》，以知命之年為知命之學(xué)”，“作《十翼》以贊之,充分肯定了孔子在《周易》成書(shū)史上的成就和貢獻(xiàn)。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《周易》之《要》篇的記載以及近年來(lái)一些學(xué)者所作的相關(guān)考辨，已經(jīng)基本證實(shí)了唐氏的結(jié)論。

眾所周知，《周易》由《易經(jīng)》與《易傳》兩個(gè)部分組成，其成書(shū)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。《易經(jīng)》產(chǎn)生較早，初作卜筮之用，隨著《易傳》的產(chǎn)生和流傳，卦爻辭的哲理被不斷挖掘，《周易》演變成為一部哲理之書(shū)。漢儒費(fèi)直、鄭玄以及三國(guó)魏王弼逐漸將單篇流行的《彖傳》《象傳》《文言》系在卦爻辭之下，經(jīng)傳開(kāi)始合一。唐代孔穎達(dá)崇尚王學(xué)，王弼《周易注》作疏而成《周易正義》，經(jīng)傳合一的形式經(jīng)科舉考試漸成定本。宋代疑辯之風(fēng)盛行，自歐陽(yáng)修疑孔子作《易傳》始，學(xué)者們開(kāi)始倡導(dǎo)恢復(fù)《周易》本來(lái)的面貌。例如，我們后來(lái)所說(shuō)的宋代“古《易》五家”，其中呂祖謙所訂《古周易》十二篇，后來(lái)為朱熹撰《周易本義》之本，“經(jīng)傳分觀”與“以傳解經(jīng)”的理念開(kāi)始比肩而立、分庭抗禮。至清代，易學(xué)領(lǐng)域趨于復(fù)雜，近人潘雨廷稱之為“分裂的清易”。有堅(jiān)持“以傳解經(jīng)”的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)觀；有倡導(dǎo)“經(jīng)傳分離”的考據(jù)派，崔述著《考信錄》疑《易傳》是其中的代表；也有堅(jiān)信“經(jīng)傳一體”的今文派，如皮錫瑞、廖平、康有為等。《周易》作者、成書(shū)以及經(jīng)傳關(guān)系成為20世紀(jì)以來(lái)學(xué)者們不得不面對(duì)的核心問(wèn)題之一。

對(duì)于《周易》的經(jīng)傳關(guān)系，唐文治強(qiáng)調(diào)“經(jīng)傳一體”，而且更傾向于“以傳解經(jīng)”的傳統(tǒng)思路，這同其主張的“人更四圣”之說(shuō)緊密相關(guān)、相輔相成：“伏羲、文王、周公為之經(jīng)，而孔子為之注”。《周易》既然是“經(jīng)四圣人之手訂”的經(jīng)典著作，那么讀《易》研《易》自然也應(yīng)當(dāng)“以傳解經(jīng)”。他曾引沈起元之說(shuō)：“學(xué)《易》者不能舍卦爻辭以求《易》，即不能舍孔傳以解辭。伊川《易傳序》云：‘未有不得于辭而通其意者……余所傳者辭也。’然則欲得文、周之辭，舍孔傳其曷由？王氏以傳附經(jīng)，用資觀玩，乃學(xué)《易》之定法，不得云變亂”。他認(rèn)識(shí)到《周易》經(jīng)傳之間存在著明顯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將王弼“以傳附經(jīng)”視為“學(xué)《易》之定法”。唐文治始終肯定孔子在經(jīng)學(xué)史上的重要地位，坦言“吾治經(jīng)，知‘孔門家法’而已。近代諸家，僅供參考，非所宗也。”這也在一定程度上彰顯出其對(duì)“以傳解經(jīng)”傳統(tǒng)理念的認(rèn)同。進(jìn)而言之，能否重視和遵循孔傳對(duì)卦爻辭的認(rèn)識(shí)和解釋，已經(jīng)成為唐文治品評(píng)各家易說(shuō)的重要標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說(shuō)，唐氏此舉對(duì)于當(dāng)代學(xué)者校讀、研習(xí)《周易》和易學(xué)著作也是頗有助益的。

03

治《易》原則與方法：“《易》有圣人之道四焉

《系辭上傳》有言，“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”。自古以來(lái)，象數(shù)與義理就是易學(xué)領(lǐng)域的兩大主要流派，也通常被視為治《易》學(xué)《易》的原則和方法，清代四庫(kù)館臣將其發(fā)展歷程概括為“兩派六宗”。論“象數(shù)”者沿襲漢儒思想，多就卦象本身下功夫，配合陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，至宋代圖書(shū)學(xué)派興起，《易傳》論“大衍之?dāng)?shù)”的內(nèi)容被重新挖掘，河洛之學(xué)昌盛。講“義理”者多發(fā)明《周易》經(jīng)傳之事理，最有代表性的莫過(guò)于王弼掃落象數(shù)的玄學(xué)化易學(xué)，以及程頤的理學(xué)化易學(xué)。兩派之間或各立門戶，或相互攻訐，但亦不乏兼采兩派之說(shuō)者，如鄭玄兼治今、古文，并用象數(shù)、義理，成為易學(xué)的集大成者。后來(lái)的朱熹也是融會(huì)象數(shù)、義理之長(zhǎng)而著《周易本義》。

唐文治學(xué)《易》研《易》素有兼通象數(shù)、義理之志，其在《十三經(jīng)提綱》中言：“學(xué)《易》之法，備于孔子之《系辭傳》。《系辭傳》云：‘《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。’此《易》之精蘊(yùn)也。其《學(xué)〈易〉入門錄》亦言：“學(xué)《易》當(dāng)先知漢宋家法。漢《易》以唐李鼎祚《周易集解》為主，內(nèi)所載鄭、荀、虞三家說(shuō)最要……宋《易》以程伊川先生《易傳》為主，而輔以朱子《本義》”。在這里，象數(shù)、義理兼治并重之意甚明。類似的表述在唐氏的相關(guān)論著中所在多有，例如，“庖羲之畫(huà)，文、周之系辭，皆主乎象數(shù)者也，而莫不涵有義理。孔子作《十翼》，主乎義理者也，而莫不本于象數(shù)”。又如，“伏羲、文王、周公之作《易》，主乎數(shù)者也。孔子之贊《易》，主乎理者也。漢儒鄭、荀、虞諸家之說(shuō)《易》，主乎數(shù)者也。宋儒程子、朱子諸家之說(shuō)《易》，主乎理者也。數(shù)者難測(cè)，變動(dòng)不居。理者易明，守之有則。雖仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，而其教人之宗旨，未嘗不歸于一貫”。伏羲之畫(huà)，文王、周公之辭主乎象數(shù)又涵有義理，《十翼》主乎義理又本于象數(shù)，兩者“歸于一貫”，這無(wú)疑是對(duì)象數(shù)、義理的兼采融通。

應(yīng)該承認(rèn)，唐文治對(duì)《周易》的理解和詮釋，主要是從性理之學(xué)的角度入手，顯示出一定的服膺理學(xué)、宗仰程朱傾向。他曾說(shuō)：“文治嘗即理以求《易》，以為《易》者，心學(xué)之書(shū)也。在《〈周易程傳纂注〉序》中，唐文治也表達(dá)出對(duì)程頤《易傳》的推崇：“然則程《傳》在宇宙間，非如曹氏所謂‘日月不刊之書(shū)’哉？他將以鄭玄為代表的漢儒與以朱熹為代表的宋儒進(jìn)行比較品評(píng)，指出：“漢代大儒，無(wú)過(guò)鄭君；宋代大儒，無(wú)過(guò)朱子。朱子之于學(xué)，靡不登峰造極……鄭君說(shuō)《易》主爻辰，朱子說(shuō)《易》尚占筮。雖家法不同，而朱子作《易五贊》，于易簡(jiǎn)中寓精微之旨，不可及也。當(dāng)然，他以朱子之學(xué)為登峰造極，并不是說(shuō)他偏主程朱之宋學(xué)而輕忽鄭玄之漢學(xué)。總體來(lái)看，唐文治的經(jīng)學(xué)仍是漢學(xué)、宋學(xué)兼采，將考據(jù)、義理融合而一，其易學(xué)思想同樣體現(xiàn)了這一特征。正如有的學(xué)者明確指出的：“以‘心學(xué)’統(tǒng)攝象數(shù)與義理……是唐先生易學(xué)之特色。”

《周易》中既有“形而上”的“道”，有系統(tǒng)思維和哲學(xué)思想，也有“形而下”的“器”，有具體的操作手段，有預(yù)測(cè)、占筮的功能，兩者是辯證統(tǒng)一、密不可分的整體。就整個(gè)易學(xué)發(fā)展史而言，象數(shù)之學(xué)在漢代達(dá)到高峰，義理之學(xué)在宋代最為發(fā)達(dá)，及至乾嘉，漢學(xué)名家輩出，碩果累累，此時(shí)的宋學(xué)卻由于空談、空疏遭到漢學(xué)家的猛烈批判，一度有式微之勢(shì)，在某種程度上也致使清代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)一定的揚(yáng)漢抑宋的傾向。唐文治深受乾嘉學(xué)派之沾溉和影響，但其學(xué)《易》方法和治《易》原則都傾向于象數(shù)、義理兼治并重，服膺理學(xué)、宗仰程朱，充分展現(xiàn)出他對(duì)學(xué)術(shù)的深刻理解和獨(dú)立思考，難能可貴。

04

《周易》與《中庸》《孟子》有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)

唐文治研究《周易》頗有新意和特色，這突出表現(xiàn)在他主張《易》《庸》結(jié)合、以《孟》解《易》等方面。

在《中庸大義》中，唐文治開(kāi)宗明義地指出：“《中庸》其準(zhǔn)《周易》而作乎？隨后便詳細(xì)闡明兩者的諸多共通之處，如“上經(jīng)首乾坤，言天道，下經(jīng)首咸恒，言人道；而《中庸》常兼天道、人道而言,等等，并感嘆“大哉《易》也！至哉《中庸》也！天道之奧，人道之本，其悉備于此乎！其對(duì)《易》《庸》之間深層淵源的關(guān)注和洞悉可見(jiàn)一斑。事實(shí)上，從千百年易學(xué)發(fā)展、演變的脈絡(luò)和規(guī)律來(lái)看，唐文治對(duì)《易》《庸》關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解，可以說(shuō)是淵源有自。郭店楚簡(jiǎn)清晰地顯示了思孟學(xué)派在儒家經(jīng)學(xué)傳承過(guò)程中的重要地位。子思作為該學(xué)派的代表人物之一，在《中庸》中對(duì)性、命問(wèn)題的討論能夠與《易傳》相輔翼。值得注意的是，這種強(qiáng)調(diào)《易》《庸》密切關(guān)系的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)又被后來(lái)的學(xué)者作了進(jìn)一步發(fā)揮。明末清初，桐城學(xué)派代表人物方以智即主張以《周易》貫通諸子思想，將《周易》“三唯”與《中庸》“三謂”相提并參。錢澄之在撰寫(xiě)《莊屈合詁》時(shí)處處與《周易》《中庸》相互闡發(fā)，對(duì)《易》《庸》的淵源和共通也多有揭示。乾嘉時(shí)期的惠棟也洞察到《中庸》與《周易》的思想相貫通，其《中庸注》即為發(fā)明《易》義而作。惠棟在《中庸注》中強(qiáng)調(diào)，《中庸》“此仲尼微言也，子思傳其家學(xué)，著為此書(shū)，非明《易》不能通此書(shū)”。錢大昕在治《易》過(guò)程中，也曾將《易》《庸》結(jié)合起來(lái)，著力闡發(fā)孔子和儒家的中庸之道。唐文治對(duì)《易》《庸》關(guān)系的闡發(fā)承于宋儒、清儒之說(shuō)而有所發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的學(xué)者也多有啟發(fā)。杭辛齋認(rèn)為“《大學(xué)》《中庸》，皆本于大《易》，以象證之，幾無(wú)一句無(wú)一字，不與卦義卦數(shù)相合”，熊十力主張“《中庸》本演《易》之書(shū)”，楊向奎更是強(qiáng)調(diào)《中庸》完全可以納入《易傳》的行列而變作“十一翼”，嚴(yán)靈峰、張豐乾等學(xué)者也都論及《周易·大象傳》與《中庸》之間的緊密關(guān)聯(lián)。以上這些，均與唐氏之說(shuō)有著異曲同工、殊途同歸之處。

同時(shí)，以《孟》解《易》、闡釋孟學(xué)大義與易理的相通之處，也是唐文治研究《周易》的獨(dú)到創(chuàng)獲。唐文治八歲即讀《孟子》，投師王祖畬門下時(shí)，又熟讀《孟子大全詳釋》，對(duì)《孟子》與《周易》的緊密關(guān)聯(lián)逐漸形成深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，著有《〈孟子通周易學(xué)〉論》：“余嘗謂《孟子》不言《易》，而七篇中多寓有《易》理。昔人謂善《易》者不言《易》，豈不信歟？然先儒從未有發(fā)明之者，余特論‘孟子周易’學(xué)，俾學(xué)者以兩經(jīng)對(duì)勘，實(shí)說(shuō)心研慮之大端也。誠(chéng)如唐文治所揭示的，今本《孟子》雖不見(jiàn)直接稱《易》引《易》，但其中有關(guān)于性與天道的論述多合于《易傳》諸篇之義理。事實(shí)上，這一點(diǎn)也有上承于宋儒、清儒之處。邵雍曾說(shuō)：“孟子著書(shū)未嘗及《易》，其間易道存焉。程顥、程頤亦言：“知《易》者莫如孟子矣。朱熹則指出孟子性善的思想，“蓋探其本而言之，與《易》之旨未始有毫發(fā)之異”。至清初，關(guān)中理學(xué)家王心敬曰：“孟子不言《易》，而所行無(wú)非《易》也。”既長(zhǎng)于易學(xué)又精研《孟子》的乾嘉時(shí)期學(xué)者焦循也有類似表述：“孟子不明言《易》，而實(shí)深于《易》。唐文治上承前代諸賢，撰《孟子周易學(xué)》，進(jìn)一步考證出孟子精通《周易》，孟學(xué)大義通于《易》理，這也可以視為唐氏治《易》的獨(dú)到創(chuàng)獲。唐氏在《孟子大義·盡心下》“浩生不害問(wèn)曰”章釋“樂(lè)正子，二之中，四之下也”句后按語(yǔ)征引清初王心敬語(yǔ)，即可作為其承繼前賢易學(xué)思想之明證。民國(guó)易學(xué)家杭辛齋贊同孟子通《易》：“《孟子》七篇，微言大義，犖犖具在，安見(jiàn)為不知《易》哉！當(dāng)代學(xué)者呂紹綱、陳居淵等也有過(guò)相關(guān)論述，認(rèn)同孟子與《易》的內(nèi)在聯(lián)系。凡此種種，都與唐文治的主張契合。

目前，《彖傳》《象傳》《系辭傳》的有關(guān)章節(jié)曾為思孟學(xué)派所整理或潤(rùn)色，已日益獲得學(xué)者們的重視和認(rèn)可。我們可以看到《易傳》中確實(shí)蘊(yùn)涵著豐富的儒家思想，如《系辭上傳》言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”又說(shuō)：“成性存存，道義之門。這些有關(guān)宗法等級(jí)和道德教化的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了儒家的文化價(jià)值理想。可見(jiàn)，孔子及先秦儒家源源不斷地從《易經(jīng)》中汲取思想資源，而他們的理論學(xué)說(shuō)又成為《易傳》諸篇得以哲理化、體系化的源頭之一。唐文治對(duì)《周易》的研讀和思索暗含了其對(duì)《中庸》《孟子》的基本理解，這既是唐氏治《易》研《易》的獨(dú)到之處，也是我們探尋其易學(xué)思想和成就的重要途徑。

05

重視《周易》的教育功能和君子之德

清朝覆亡后，唐文治將主要精力投向創(chuàng)辦學(xué)校、發(fā)展教育事業(yè)，飽含了強(qiáng)烈的經(jīng)世致用思想。他對(duì)于“《易》為憂患之作”心有戚戚焉，將易學(xué)與教育相結(jié)合，提出了《易》教，強(qiáng)調(diào)君子教育。

儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，歷來(lái)以經(jīng)世致用為宗旨和追求。道咸以降，清朝統(tǒng)治開(kāi)始出現(xiàn)內(nèi)外交困的局面，民怨沸騰，列強(qiáng)環(huán)伺，這時(shí)的思想界、學(xué)術(shù)界，不論是漢學(xué)還是宋學(xué)，都無(wú)法有力地應(yīng)對(duì)“三千年未有之大變局”。面對(duì)這種局勢(shì)，一些有良知、有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者，紛紛憂天下之所憂，慨然以拯救國(guó)家為己任。唐文治目睹官場(chǎng)之腐敗成風(fēng)，感慨民眾猶如一盤(pán)散沙，以為若要救國(guó)，必先以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)收拾人心，重建傳統(tǒng)道德，特別是有感于“《易》為憂患之作”，努力探究《周易》憂患九卦中的反身修德之道,把易學(xué)詮釋與時(shí)代的憂患意識(shí)結(jié)合起來(lái)，將易學(xué)之道落實(shí)到人倫日用之中。他認(rèn)為：“自古帝王盛德大業(yè)，悉備于《周易》之中，故治國(guó)平天下之要道，尤為上下兩經(jīng)之樞紐。“因一心之消息，推及于身與家與國(guó)與天下之消息，舉凡廢興存亡、進(jìn)退得喪、風(fēng)俗遷流、運(yùn)會(huì)變革，不外消息之幾”。可見(jiàn)，唐文治一直致力從豐富的易學(xué)內(nèi)涵中探究和揭示治國(guó)之理、濟(jì)民之策，其做法值得充分肯定。

面對(duì)混亂、動(dòng)蕩的時(shí)局，唐文治提出以教育包括易學(xué)教育來(lái)救亡圖存。他指出：“夫世界一教育場(chǎng)也，國(guó)家一大學(xué)校也，善政不如善教之得民也。善政可以定一時(shí)，善教可以淑數(shù)世。于是他先后主持南洋大學(xué)、無(wú)錫國(guó)專等，而且在他看來(lái)，“古之學(xué)校所以造人才，今之學(xué)校所以害子弟，豈不痛哉！《易緯》曰：‘正其本，萬(wàn)事理。’今之學(xué)校未有不正其本而能救之者也。唐文治認(rèn)為，“今之學(xué)校”的癥結(jié)在于不能“正其本”，“蓋古之為教所以范民志者，要在于視聽(tīng)言動(dòng)之間；今之為教所以啟發(fā)民情者，無(wú)非耳目玩好之欲，如是而欲成就人才、陶淑品性，譬諸南轅北轍，愈趨而愈遠(yuǎn)矣”。鑒于此，唐文治心懷儒家修齊治平之道，在辦學(xué)過(guò)程中十分推崇《周易》的窮理盡性之學(xué)，指出“吾因講《易》而有感焉，特引《周易》所言君子小人之辨，推及諸經(jīng)，愿諸生之勉為君子也”，又引用“孟子道性善”之言說(shuō)“言君子教育者，得一善而拳拳服膺，日積之以至于無(wú)窮，所謂‘為天地立心，為生民立命’者也”，希冀傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)能夠?yàn)榧妬y世道重新指明道德和價(jià)值的方向。唐文治也認(rèn)識(shí)到《中庸》“參贊化育”與《周易》所言通志、定業(yè)、斷疑之道具有相通之處，多次強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)儒家修齊治平政治理想的根本在于人心。“君子教育，心術(shù)為先,洗心乃可以寡過(guò)；“顧亭林氏謂：‘孔子說(shuō)《易》，見(jiàn)于《論語(yǔ)》者，一為寡過(guò)，一為有恒，可知學(xué)《易》不外乎以修身為主。’其言可謂至精至切矣，此學(xué)《易》之大旨也”。唐氏在《論語(yǔ)大義》中注解“子曰：‘不占而已矣’”時(shí)，也感嘆“末俗之士，朝三暮四，日居兇悔吝之中，哀哉！君子觀象玩辭，觀變玩占，欲以救人心也,殷殷之情溢于言表。在辦學(xué)過(guò)程中，唐文治旗幟鮮明地提出“讀經(jīng)救國(guó)”論，并堅(jiān)持以致用和實(shí)踐為核心旨?xì)w，“讀經(jīng)責(zé)乎致用，而致用之方，必歸于躬行實(shí)踐。故凡講經(jīng)者必須令學(xué)生——反諸于身，驗(yàn)諸于心，養(yǎng)成高尚人格”。

值得注意的是，唐氏還將易學(xué)與教育相結(jié)合，提出了《易》教的主張，強(qiáng)調(diào)“務(wù)宜研究微言大義，與涉獵章句者不同，其尤要者，實(shí)施之于政治，推廣文化，改良人心風(fēng)俗，如《禮記·經(jīng)解》篇所謂潔靜精微為《易》教……纂言鉤玄，確得要領(lǐng)”。《禮記·經(jīng)解》引孔子曰：“潔靜精微，《易》之教也。”《易》教就是以《易》教化，“潔靜精微”是《易經(jīng)》教化的功效，也應(yīng)視為讀《易》的終極目標(biāo)。孔穎達(dá)《禮記正義》對(duì)“潔靜精微”有精練的疏解：“《易》之于人，正則獲吉，邪則獲兇，不為淫濫，是潔靜；窮理盡性，言入秋毫，是精微”。宋代張載亦概言“《易》為君子謀，不為小人謀”，遇到君子則吉，碰上小人則兇。清代章學(xué)誠(chéng)撰《文史通義》，《易教》乃其首篇。唐文治吸收、借鑒歷代古圣先賢之說(shuō)，多次強(qiáng)調(diào)“君子教育”的重要性。例如：“‘君子之稱，始于文王《周易》之彖辭，周公爻辭亦多言君子；孔子作《十翼》，屢稱君子，《大象傳》系以君子者五十四，所謂‘君子教育’也。他主張通過(guò)《易》教通達(dá)治體、涵養(yǎng)民氣，將人心之善惡與世運(yùn)之盛衰、社會(huì)之治亂聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用教育的方式和手段來(lái)挽救人心。有學(xué)者在整理唐文治《周易消息大義》時(shí)明確指出：“其意在講求正心修身，達(dá)于治國(guó)平天下，而要皆歸于‘實(shí)用’，以糾正虛言濫說(shuō)之說(shuō)《易》風(fēng)氣，進(jìn)而指導(dǎo)人生社會(huì)與政治。唐文治經(jīng)世致用的思想及其對(duì)君子教育的重視，與同時(shí)期的學(xué)者存有頗多契合之處。梁?jiǎn)⒊鴮ⅰ白詮?qiáng)不息”與“厚德載物”作為衡量君子與否的首要標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，若要成就君子的理想人格，就必須樹(shù)立自強(qiáng)不息的拼搏精神，培育厚德載物的博大胸懷。這一思想理念影響深遠(yuǎn)，至今仍體現(xiàn)在許多高校的校訓(xùn)當(dāng)中。唐文治強(qiáng)調(diào)《易》教，強(qiáng)調(diào)君子教育對(duì)于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、維系和改善社會(huì)道德等具有的重要時(shí)代價(jià)值和意義，而且由于君子教育貫注了他對(duì)于易學(xué)的基本理解，在很大程度上豐富了易學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵和意義，促進(jìn)了易學(xué)研究的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。

06

結(jié)語(yǔ)

唐文治是我國(guó)近現(xiàn)代著名的經(jīng)學(xué)家、易學(xué)家、教育家，在其博大精深的學(xué)術(shù)體系中，易學(xué)研究是一個(gè)重要內(nèi)容，并與他對(duì)其他相關(guān)問(wèn)題的研究相互呼應(yīng)、密切相連。縱觀其易學(xué)思想，可以看到其對(duì)于《周易》的性質(zhì)和成書(shū)既有與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一脈相承之處，也不乏與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相異的獨(dú)到見(jiàn)解。他將卜筮視作《周易》的原初意義和基本功能，同時(shí)展現(xiàn)出對(duì)其義理內(nèi)涵的高度重視，認(rèn)為象數(shù)、義理兼治并重；他沿襲“人更四圣”的《周易》成書(shū)說(shuō)，突出“消息”大義，并基于經(jīng)傳之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)同、堅(jiān)持“以傳解經(jīng)”的治學(xué)思路；他強(qiáng)調(diào)漢學(xué)、宋學(xué)兼采，也在對(duì)漢儒、宋儒進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出更為認(rèn)同程朱理學(xué)的思想傾向。唐文治研《易》治《易》，采取《易》《庸》結(jié)合、以《孟》解《易》的路徑和方法，其中多有真知灼見(jiàn)、精彩之筆，而且他身處動(dòng)亂時(shí)局之中，秉持經(jīng)世致用的思想理念，追溯《易》為憂患之作的特點(diǎn)，始終積極從易學(xué)中探尋救國(guó)之道，希冀通過(guò)君子教育等來(lái)挽救人心、維系社會(huì)道德，進(jìn)一步豐富了易學(xué)的思想內(nèi)涵和價(jià)值意義。

綜上所述，唐文治的易學(xué)思想和成就是多視角、全方位、綜合性的，既有對(duì)《周易》和易學(xué)文本及其相關(guān)材料的具體而微的開(kāi)掘、考證和闡釋，又有對(duì)易學(xué)史及其相關(guān)問(wèn)題的宏觀認(rèn)識(shí)和總體把握，始終注意將易學(xué)問(wèn)題置于宏大的思想文化背景和流變之中來(lái)系統(tǒng)考察，將易學(xué)研究建立在與社會(huì)史研究緊密結(jié)合的基礎(chǔ)上，從而有所創(chuàng)獲、有所發(fā)展。這也啟示我們，未來(lái)應(yīng)當(dāng)將易學(xué)研究的視野拓展到更為廣闊的文化背景和歷史長(zhǎng)河中，充分發(fā)揮《周易》兼容并包的文化品格，重視在各領(lǐng)域獲得突出成就的學(xué)者及其著作，研究他們是如何看待、論述、實(shí)踐《周易》及易學(xué)思想的，不斷強(qiáng)化學(xué)科之間的交流和融通，進(jìn)一步推動(dòng)易學(xué)研究的不斷深化和發(fā)展。

作者：張濤，北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院教授、博士生導(dǎo)師

來(lái)源：《文化與傳播》