文丨舒立
前回說(shuō)到“人的道德素養(yǎng)是社會(huì)立身的投名狀”,道德高尚者自有其高上的投名狀。道德低下者呢?即便道德敗壞,豈不也是一種投名狀?所謂“臭味相投”“狼狽為奸”,指的就是“物以類聚、人以群分”的道德同類。秦檜尚有幾個(gè)好友,與秦檜道德一致者代不乏人,于今猶有。聞道德而有高低上下之分,方能面對(duì)道貌岸然者,不再習(xí)慣性地生出道德期許,誤了身家事業(yè)。此其一。
其二,大道三千,各有其德,相交處有共德。按理說(shuō),各有其道,其道各有其德,道德本無(wú)高下之分,唯利于公序良俗、有利于大多數(shù)人利益者,為倡導(dǎo)和主導(dǎo)之德,是為人類發(fā)展進(jìn)步之上策,需尚之以光大文明,與之相反者,必不能容,或視其為抑制之對(duì)象,判為道德低下。所謂“彼之英雄,吾之賊寇”,此為道德高低之相對(duì)性,此相對(duì)非無(wú)所遵循,其終歸于人道,為人道共德,公序良俗,文明進(jìn)步,其人其事其德,以有助于人類發(fā)展進(jìn)步為參照,清晰可見(jiàn)遠(yuǎn)近高低,崇尚罰罪盡皆了然。社會(huì)公序良俗系于社會(huì)道德契約,行業(yè)興旺衰敗系于行業(yè)道德好壞,社會(huì)道德促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣,行業(yè)道德助力行業(yè)發(fā)展,契約毀則人心散,道德壞必人相遠(yuǎn),人之道德與道德人心,相互作用,避無(wú)可避。
其三,重于道德修煉,用于道德之跡,輕于道德評(píng)判。所謂“欺君子以方”,便是以道德為桎梏,行道德綁架之能,以道德高尚與低下束縛君子手腳,使其背負(fù)道德之名,而任由小人假道德之名而奴役驅(qū)使。自孔子以來(lái),道德評(píng)判是儒之利器,其弊在于口水泛濫,“雙標(biāo)”隨處可見(jiàn),多重人格,人性之惡隱于堂皇,偽君子盛行,“雙面人”強(qiáng)勢(shì)上位。
其四,崇高道德之人更重于行道德之事,道德之事更重于人類文明趨勢(shì)之需要的考量。所謂“論跡不論心,論心無(wú)完人”。道德素養(yǎng),于個(gè)人而言,在于個(gè)人道德修煉,求得個(gè)人的道德追求和境界;于外則見(jiàn)于事,以事見(jiàn)人立身,容人品鑒以分良莠;其中或高或低,從事上見(jiàn),以使命鑒,以果實(shí)論,故,潛伏者其德其行雖相背而行,忍辱負(fù)重,雖下猶榮;“成大事者不拘小節(jié)”,不因一時(shí)一事而定其道德高低,以免誤判毀人道德。無(wú)論其道其德,不可一概而論,尤其是公德與私德不可混淆,涉及公德可褒可貶,置于私德,自求好運(yùn)則個(gè),他人大可不必置喙。
其五,道德高低,有其真?zhèn)味涕L(zhǎng)之象,方有“投名狀”品鑒之難,不能有此難而棄其辨;凡有所象,必索其利,以利觀望,往復(fù)三番,長(zhǎng)久凝視,或可洞悉其內(nèi),蓋棺之時(shí)方可定論,可弘揚(yáng)蓋棺定論之道德,可品“投名狀者”之契,而對(duì)一時(shí)一事之跡象,不作道德評(píng)價(jià),使之更重于作為而棄話語(yǔ)套弄;重于作為使道德有其形其質(zhì),棄話語(yǔ)套弄?jiǎng)t使道德免于口水攻訐。道德之辯,亦有生理、天性之源,此中識(shí)別尤其難矣,人心叵測(cè),不得不一概而論,唯有道德清明,辨析惟微,允執(zhí)厥中,方能探討,以免混亂人間秩序、道德大勢(shì)。
現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷其實(shí)已經(jīng)說(shuō)明,大家習(xí)慣將“道德”歸于良善的一面,從而對(duì)看到的奸佞丑惡感到驚詫,若善有善道,惡有惡道,各道各有其德,善者所持為善德,其德如陽(yáng),惡人所懷為惡德,其德為陰,有此而有“道不同不相為謀”之論!隨意給人貼道德標(biāo)簽,要么是準(zhǔn)備道德綁架,要么是不智,即便是一個(gè)“道德高尚的人”,也應(yīng)該明確:無(wú)論是他本人還是其他人,他的善良只給需要善良的人,“霹靂手段顯菩薩心腸”,即便善良的人,本就應(yīng)該具有善以善應(yīng)、惡以惡罰的一體兩面。
俗語(yǔ)云“學(xué)好千日不足,學(xué)壞一日有余”,善德如登山如持金琢玉,惡德如縱欲如墜淵。滾滾紅塵,善惡有常,亦因此而成就人間煙火,諸般事務(wù)不是非黑即白,對(duì)此大可不必苛責(zé)。如果那么容易做到起心動(dòng)念皆善,和尚道士何必那么辛苦修煉?故,一時(shí)一事一點(diǎn)一滴為善即是善。
☆ 本文作者簡(jiǎn)介:舒立,北京,自由撰稿人。
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編輯:易書生
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