二十

大力量人

松源和尚云：“大力量人，因甚抬腳不起？”又云：“開口不在舌頭上。”

無門曰：松源可謂傾腸倒腹，只是缺人承當。縱饒直下承當，正好來無門處吃痛棒。何故聻？要識真金火里看！

頌曰：抬腳踏翻香水海，低頭俯視四禪天，一個渾身無處著，請續一句。

一

譯文

松源和尚提出兩個問題：“力量極大的人，為什么抬不起腳？”以及“開口說話不靠舌頭。”

無門慧開評論道：松源禪師已將禪法精髓和盤托出，可惜沒人能真正領悟。即便有人當下承當，也需來我這里挨一頓棒打驗證。為何？因為真金需經烈火考驗！

頌曰：抬腳能踏翻象征宇宙的香水海，低頭可俯瞰四禪天；此時身心圓融無礙，無處可執著——最后一句留待學人續寫。

二

松源和尚

松源崇岳禪師（1132年－1202年），俗姓吳，名崇岳，號松源，是中國南宋時期著名的禪宗高僧，臨濟禪宗楊岐方派的重要人物。

松源自幼卓犖不凡，23歲于大明寺受五戒 。初參靈石妙禪師未契，后聞大慧宗杲贊應庵曇華禪法，星夜赴蔣山求法 。在應庵門下參究趙州“狗子無佛性”公案時徹夜用功，某日聞應庵問“世尊有密語，迦葉不覆藏”時應答“鈍置和尚”，被應庵厲喝而豁然有省 。1164年剃度出家后遍參諸方，于密庵咸杰座下苦修。一日聞密庵問“不是心，不是佛，不是物”時頓悟“開口不在舌頭上”之旨，自此機辯縱橫 。1197年奉詔住持杭州靈隱寺六載，法席鼎盛，得法者眾 。

嗣法源流：六祖慧能——南岳懷讓——百丈懷海——黃檗希運——臨濟義玄——興化存獎——南苑慧颙——風穴延沼——首山省念——汾陽善昭——石霜楚圓——楊岐方會——白云守端——五祖法演——圓悟克勤——虎丘紹隆——應庵曇華——密庵咸杰——松源崇岳。

南宋寧宗嘉泰二年（1202），崇岳禪師示微疾，特垂二語，以勘驗后世學人，此二語是：

1.有力量人，因甚抬腳不起？

2.開口不在舌頭上。

說完，便作辭世偈云：“來無所來，去無所去。瞥轉玄關，佛祖罔措。”

然后，跏趺而逝。春秋七十一歲。

三

話頭

崇岳禪師提出的乃是一個參究話頭，須是參究脫落方得其意，與學問勝解不相干。

大力量人，就是修行很高的學人，又如何“抬腳不起”？

崇岳禪師一次上堂舉香嚴禪師的公案說: “去年貧，未是貧，今年貧，始是貧。去年貧，有卓錐之地; 今年貧，錐也無。”隨后作頌: “年去年來貧復貧，祖師抬腳重千斤。愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人。”《從容庵錄》第六十六則云: “神通妙用底，放腳不下; 忘緣絕慮底，抬腳不起。可謂有時走殺，有時坐殺。如何得恰好去?”

香嚴公案以“貧”喻空性境界的深化：“去年貧，有卓錐之地”象征尚有微細法執未斷；“今年貧，錐也無”則指向徹底空卻人我、法我二執的解脫 。崇岳的頌詞“祖師抬腳重千斤”，正是對香嚴公案的創造性轉化——看似“抬腳”這一簡單動作，卻因徹底破除能所對立而顯“千斤”之重，實為對“無錐”境界的直觀隱喻 。

“大力量人，因甚抬腳不起？”這是破禪定之相。

“說向愁人愁殺人”，乃“有時走殺，有時坐殺”的困境。此“愁”非世俗煩惱，而是學人因執著“抬腳”的功用性思維所生困惑，恰如木庵安永禪師曾警示崇岳：“開口不在舌頭上” 。這種反邏輯表達，迫使學人跳出理性框架，直面心性本體。

禪者，隨立隨破，殺活同時。執著神通妙用者“放腳不下”（妄動），追求忘緣絕慮者“抬腳不起”（沉空）。不落兩邊，是為不二。

“抬腳不起”破功用執著，“開口不在舌頭上”破言語分別 。二者共同指向禪修中“動中取靜，靜中顯動”的定慧不二之道。

這也就會到慧能大師的那句轉語：不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？

四

無門禪法

“松源可謂傾腸倒腹，只是缺人承當”。

松源崇岳以“抬腳不起”“開口無舌”二語直指禪宗心要，將佛性真諦和盤托出，如傾瀉臟腑般徹底 。然此等機鋒需學人“直下承當”——即不假思維、當下體認。無門嘆“缺人承當”，暗指多數參學者仍困于邏輯推演，未能以生命實證超越二元對立，正如香嚴“錐也無”的公案所示：即便徹悟者亦難覓知音 。

“縱饒直下承當，正好來無門處吃痛棒”。

此語顯臨濟宗“殺人刀活人劍”的峻烈宗風。即便學人自認悟道，無門仍要以棒喝截斷其法執，防止墮入“悟后迷”的陷阱。這呼應松源臨終偈“佛祖罔措”——真悟者連“悟”的概念亦須粉碎，如同火中驗金，須經千錘百煉方顯純度 。

“何故聻？要識真金火里看”。

“火”象征煩惱與生死考驗。“煩惱即菩提”，真悟者須在紅塵烈焰中淬煉心性。松源“抬腳不起”的悖論，恰似火中金礦：表面困頓處正顯心性自由，正如惠明提衣缽不動時，物理無力反成覺性透脫的契機 。

“抬腳踏翻香水海”。香水海在佛教宇宙觀中象征輪回世界的邊際。此句暗喻真悟者一舉足即粉碎輪回幻相，其力非肉身蠻力，而是心性解脫的“無功用行”。松源“大力量人”之悖論在此顯影：當能所雙泯時，抬腳動作本身即涅槃全體，如《從容庵錄》所言“神通妙用底，放腳不下” 。

“低頭俯視四禪天”。四禪天是色界最高禪定境界。俯視動作揭示“高高山頂立，深深海底行”的禪者境界：既超越四禪天的執著，又不離日用尋常。此與松源“開口不在舌頭上”形成互文——語言雖落世間，真意卻超越四禪，恰似陸游贊其語錄“如錢塘怒濤”，文字背后涌動著超越言詮的覺性洪流 。

“一個渾身無處著”。此句將矛盾推向極致：真如佛性遍一切處，卻無可執取。無門以“請續一句”收尾，實為截斷學人思維流注，迫使其回歸“不思善不思惡”的當下。續句如“虛空粉碎始知休”，直指松源臨終偈“瞥轉玄關”的絕對空性——無處著處正是全身顯露 。

五

世間修行

松源以動作困境破除“有為法”執著，正如香嚴“錐也無”的公案，將修行拉回“饑來吃飯困來眠”的自然狀態 。此問發于松源圓寂前夕，暗喻色身雖滅而法身常住。“抬腳不起”的色身消亡，恰是“瞥轉玄關”的心性朗現 。正如無門所言：“要識真金火里看”，真禪者不在避世求靜，而在紅塵烈焰中淬煉出“抬腳即道場，開口皆心源”的生命境界。