前文提要：

華夏與猶太文明的較量，就是一千四百年前，唐朝與突厥博弈的延續。

千年之前的唐突（唐朝vs突厥）大戰，與今日的中美博弈存在諸多相似之處。

突厥和美國，一個是可薩猶太之父，一個是可薩猶太的好大兒，怪不得套路差不多，原來是祖孫啊！

祖孫三代，雖然相隔千年，卻都在“專治各種不服”的中國面前，踢到鐵板！

今天猶太人的主體，是曾經在東歐黑海之濱建國的可薩猶太人的后裔，可薩猶太人的統治者，是中國歷史上的突厥王室阿史那氏。

南北朝時期，北周北齊相互攻伐不止。兩者都傾盡府庫討好突厥，以借兵壓制對手。突厥獲得了“美利堅體驗卡”，左右逢源，大發戰爭財，收錢收到手軟。

隋朝統一后，突厥與隋“攻守之勢異也”。突厥不僅分裂為東西突厥，而且向隋朝稱臣。

好景不長，楊廣-裴矩二人組，正如今日的特馬聯盟（特朗普-馬斯克），追求一種“無盡贏麻”的贏學氛圍，得罪的利益集團太多，因為太想贏所以輸了，把大隋江山搞崩。

突厥則再次獲得“美利堅體驗卡”，扶植各種代理人戰爭，把中原打得一塌糊涂，從而讓自身利益最大化。

李唐依靠天降猛男李世民，迅速統一天下，使得突厥失去了制衡中原的抓手。但是李唐內部，圍繞太子李建成和秦王李世民，形成了新老利益集團的兩黨相爭。

李世民不僅要贏，而且要贏得“合乎周禮”，因此一直逆來順受，隱忍不發，坐等李建成走向瘋狂，最終再來一波極限反殺。

如果說，唐太宗李世民和兵部尚書李靖是華夏贏學的官方代表，分別從宏觀戰略和中觀戰術層，踐行了華夏贏學的理念；

那么《西游記》中的唐僧玄奘的原型，就是華夏贏學的民間代表，從微觀個人層面，身體力行地進行華夏贏學的具體實踐。

正是玄奘的取經之旅，導致突厥王族阿史那氏在東方再無立足之地，不得不踏上舉族西遷之路；也正是這次慘痛的經歷，使得他們在選擇信仰時特立獨行，皈依了非主流的猶太教，這才誕生了所謂“可薩猶太”！

與人們從《西游記》中得到的印象不同，歷史上的唐僧玄奘能夠從李世民布置的監視網中擺脫，輕松制服為了賞金取他性命的殺手，在多次強盜和異教徒圍攻下全身而退，證明玄奘除了佛法精深之外，絕對是一個深藏不露的高手。

玄奘真正的厲害之處，則是談笑間，令一國灰飛煙滅！

01 “陸上新加坡”高昌國

有一個小國，它的先民大部分是來自中國內地的漢民，因某種特殊的歷史原因而遠遷塞外，偏居一隅。雖然國家很小，但因為地處東西方貿易的關鍵樞紐，國家很富裕，也備受周邊大國關注。

它曾一度依附于中華天朝，不僅受到國家安全上的庇護，還獲得了許多經濟上的好處。但是，該國出了一個看不清形勢的領導人，不知恩圖報不說，還聽信其他強國的慫恿，表面上與天朝“友好”，暗地里卻干些傷害天朝的損事，終于引發了天朝的怒火，導致身死國滅。

這個國家，不是印度洋上扼守馬六甲海峽的新加坡，

而是唐初位于西域的小國

——高昌。

本文所要探討的問題是：

高昌國的滅亡，跟唐僧玄奘的西行之旅，存在怎樣的關聯？

高昌東依大唐，西接西域，地處絲綢之路中線，扼軍事與經濟地理之要。具體位置，就是西游記中所說的八百里“火焰山”附近，“死亡之海”羅布泊西北，新疆吐魯番東南之哈喇和卓周邊。

高昌國扼守陸上絲綢之路的咽喉要道，成為絲綢之路上極為重要的貿易樞紐，經濟繁榮。相當于陸地上的“新加坡”。

這個地方歷史上到底有多繁榮呢？我們從考古發現中可以管中窺豹。

清末民初，眾多外國探險家如同嗅到血腥味的鯊魚一樣，蜂擁而至這里，盜取大量珍貴文物。新中國成立后，加大了對吐魯番地區文物保護與發掘力度，先后對哈拉和卓古墓地進行了多次發掘，因出土歷史文物數量多，學術價值極高，被人們譽為“地下博物館”。

其中，出土文書約3000件以上，時間主要集中在西晉到唐代，大多為世俗文書，包括契約、籍賬、官府文書、私人信札、古籍抄本和隨葬衣物疏等，其內容涉及政治、經濟、軍事以及社會生活的各個方面。這些出土文書幾乎全部是用漢文書寫的，有明確的紀年，有的根據同時出土的文物和文字特點，也可以進行斷代，成為還原當地歷史的重要依據。

出土約近千件絲、毛、棉、麻織物，絲織品有錦、綺、絹、紗、綾、羅、染纈、刺繡等，色彩鮮艷，圖案新穎，琳瑯滿目，美不勝收。其中大部分來自祖國內地，也有本地生產的“疏勒錦”、“龜茲錦”、“高昌錦”等，這說明當地的絲綢貿易十分繁榮，并且存在連接中國內地的貿易網絡，證明這里確實是絲綢貿易的重要樞紐。高昌當地還種植有棉花，被稱為白疊，由于數量較少且比絲綢保暖也比較珍貴。“有草實如繭，繭中絲如細?，曰白疊子，國人取以為布，甚軟白，交市用焉。”《梁書.諸夷傳.高昌國》。

藝術品，除了墓室壁畫，還有大量的版畫、紙畫、絹畫、麻布畫等繪畫作品，其內容可分為人物畫、花鳥畫和天文圖。出土的彩色泥俑更是干姿百態，栩栩如生，其中有歌舞俑、宦者俑、百戲俑、馬毬俑、各類勞動女俑等，實際地表現了貴族官僚家庭的豪奢生活，也反映出當地的富裕程度。在當地農業生產條件較為惡劣的情況下，必須通過龐大的貿易收入才能支撐。

錢幣。這里不僅出土有漢五銖錢、唐開元通寶、高昌吉利錢外，還出土有不少波斯銀幣和羅馬金幣，表明高昌是國際化貿易的重要樞紐，存在發達的國際貿易活動。

隋朝的建立，結束了自西晉末年以來長達近300年的分裂局面，中國重新進入大一統時期。

02 看清大勢卻翻車

面對這數百年未有之大變局，麴氏高昌的第八代國王鞠伯雅認為，隋朝必然重演當年強漢的故事，于是看準時機，舉國歸附隋朝。

公元608年，隋朝大軍攻滅吐谷渾，隋煬帝前往西域巡幸，接見西域各國國王及使者。

麴伯雅抓住了這個千載難逢的表現忠心的機會，組織西域二十七國國王，跪在道旁相迎，場面壯闊。

好大喜功的隋煬帝對這個排場十分滿意，對帶頭組織者麴伯雅大加賞賜，并令其跟隨自己攻打高句麗。得勝還朝后，隋煬帝決定為麴伯雅賜婚，將出身于宇文門閥的宇文玉波封為華容公主，嫁給麴伯雅作王后。

麴伯雅當時早已娶妻生子，但是原配哪有隋朝公主身份高貴？于是原配只好騰位置。

得到隋朝的加持，高昌國的地位扶搖直上，隱隱成為西域二十七國的帶頭大哥。

為了進一向中原王朝靠攏，麴伯雅實行漢化改革，“解辮削衽”，要全國人民著漢服，換發型。因此引發了國內保守派的不滿。

大王，左右橫跳才是我們高昌人的特色，怎么能選邊站隊呢？

再說，要選也要選西突厥啊，大隋遠在千里之外，而西突厥近在咫尺！

在西突厥的幕后支持下，公元614年，高昌國的保守派發動政變，麴伯雅被趕下臺。

正如經濟學家往往炒股會很受挫一樣，麴伯雅雖然判斷了大盤長期的趨勢，但是看不到短期波動。

誰能想到，風頭正勁的隋朝，只是主升浪前的一個小浪？

已經加杠桿All in的麴伯雅，虧了個底掉。被他當作靠山的隋朝，此時已是泥菩薩過江，自身難保，想要借力翻盤也成了癡人說夢。麴伯雅在一小部分忠臣的保護下，開始了在西域各國的流亡之旅。

當年在人前多風光，如今就有多凄涼。
麴伯雅寄人籬下，遭受了多少白眼和冷遇就不用多說了。他當年努力巴結大隋的事跡，更成為各國流傳的笑柄。

流亡政府臥薪嘗膽奮戰六年，終于在公元620年復國成功，將政變者斬首于高昌城下。三年后，大仇得報的麴伯雅病逝，其子麴文泰上位，成為第九代高昌王。
華容公主宇文玉波，則成為新一代王后。

這也是高昌采用胡俗的一個表現，父死子繼，繼承的內容包括父親的老婆，只要不是自己親媽就行。

六年之后的公元629年，東土大唐來的和尚玄奘，將與麴文泰進行歷史性會面。

03 玄奘獲得超級禮遇

前文說到，孫悟空的原型——胡人石磐陀在玉門關外，打算殺死玄奘，卻被玄奘輕松化解。

在石磐陀跪地求饒，賭咒發誓痛改前非的情況下，玄奘遵循了佛教不殺生的戒律，放了他一馬。

瓜州城正在通緝玄奘，他也不可能返回另尋幫手，于是玄奘只好在沒有向導的情況下，硬著頭皮孤身一人勇闖羅布泊。

這件事難度有多大呢？

正好，兩年前發生一樁戶外圈的慘劇可以用來對比。

2023年7月，四人駕車前往羅布泊，因迷路而困在沙漠里。

待搜救隊員找到他們的遺體時，距離失聯僅僅過了一天時間，但就成了生死永隔。由于太陽的炙烤，這四名遇難者遺體被發現時，全身焦黑，身體開裂，頭部發生碳化，幾乎無法辨認。

這四個人是開車進去的，玄奘則是靠雙腳徒步，而且還要背著自己的全部行李和給養，少說也得負重幾十斤。

玄奘所面對的挑戰，與這四個人相比，宛如天上地下。

從沒有去過西域的玄奘，極大低估了沙漠的威力。飲用水早就用光，玄奘遭遇到人生最大的生死考驗：“四夜五日，無一滴（水）沾喉，口腹干焦，幾將殞絕”，但玄奘仍然靠自己的力量，成功走出了沙漠。

你要說這一切都是靠佛法支持，那你不如相信，義和團成員靠念經，就可以刀槍不入。

從玄奘遠超常人的精神力和體力來看，一是長期鍛煉打熬的筋骨，二是深厚的內家氣功帶來的超常耐力，才有可能創造生命的奇跡，在沒有向導的情況下，孤身一人穿越羅布泊無人區。

僅憑這一點，玄奘足以封神！

當玄奘來到高昌城外之時，映入眼簾的，是一支迎接他的盛大歡迎隊伍。

早已得到消息的高昌王麴文泰，親率妻兒、大臣，正列隊站在城門外，恭迎大唐圣僧的到來，場面幾乎趕上當年隋煬帝西巡。

之前在大唐境內，玄奘猶如被通緝的罪犯，如今剛出國境，就受到如此禮遇，讓玄奘受寵若驚。

又不是鵝城縣長上任，用得著搞這么大陣仗嗎？

如果說，麴文泰僅僅因為自己是個虔誠的佛教徒，聽說唐朝高僧到來，就十分熱情地迎接玄奘，并與玄奘結為義兄弟，這也有點太過于恭敬了。

玄奘在高昌國的際遇，被《西游記》分別化用到與李世民結拜和女兒國對唐僧的禮遇。

女兒國國王是看上了唐僧，想跟他結為夫妻，麴文泰又是圖什么？

04 麴文泰到底在想什么？

不僅結拜兄弟，麴文泰還邀請玄奘當國師，玄奘堅決不從，麴文泰只好退而求其次，請求玄奘講學一個月，玄奘推脫不了，只好答應。

每次講學，國王麴文泰都親自執香爐接玄奘入堂，并當著聽講的文武百官和貴族來賓的面，跪在地上，請玄奘法師踏著他的背，坐到法座上去。

跟麴文泰一比，曹操牽馬執鐙以籠絡人心套路，就顯得不夠看了。連他父親麴伯雅當年巴結隋煬帝的套路，跟著一比也是小巫見大巫。

俗話說得好：無事獻殷勤，非奸即盜。

正如對張麻子心懷叵測的黃四郎，麴文泰的葫蘆里，到底賣的是什么藥呢？

一個月很快就過去了，麴文泰還是說什么也不肯放玄奘走，最后玄奘被逼得實在沒辦法，只好采取“非暴力不合作”，靜坐絕食抗議。

玄奘是個實在人，說絕食就一口水不喝，一粒米不吃，沒過幾天就奄奄一息，眼看玄奘就要被活活餓死。

逼死圣僧的罪名，麴文泰可承受不起，更何況還是天朝上國來的圣僧。這很有可能成為唐帝國或者打著擁護唐帝國旗號的某鄰國，對自己動武的最佳借口。

麴文泰仿佛感覺到，唐朝的國境線正在快速地向自己逼近。

麴文泰只好送送給他三十匹馬，二十五名護衛保鏢。麴文泰還給沿途二十四位國王，準備了厚禮，叮囑他們關照玄奘。

為啥是三十匹馬呢，玄奘在高昌國還收了四個徒弟，法名分別為悟清、悟明、悟凈和玄覺，再加上玄奘本人和二十五名護衛，因此總共是三十個人組成的取經隊伍。

送走唐僧玄奘之后的第二年，也就是公元630年，麴文泰與王后華容公主一起前往長安覲見李世民，高昌國與唐朝正式建立外交關系。李世民將華容公主賜姓為李，封號也變為常樂公主，再次鞏固了高昌與中原王朝的關系。

按理說，麴文泰對唐僧玄奘這么恭敬，又親自去長安參拜，與唐朝建立外交關系，此后應該與唐朝友好往來才對。但是，此后事情的走向，發生了一百八十度大轉折。

玄奘離開高昌之后沒幾年，麴文泰開始背棄大唐，依附西突厥與唐朝作對，在絲綢之路上屢次攔截商人和使者，又暗中和突厥人勾結，攻打唐朝另外的西域屬國伊吾。不久之后，他更膽大妄為，和突厥聯軍進攻唐朝另一屬國焉耆，連破三城，燒殺搶掠而去。

焉耆王上表告狀，唐太宗表面上大怒，實則激動得直搓手：

這么說，我大唐天兵又可以“以德服人”了？

05 高昌國自取滅亡？

公元639年，唐太宗向高昌使者歷數高昌與唐朝為敵的事實，警告他不要搞事情。

這就相當于中國外交部在說：“勿謂言之不預也！”

但麴文泰并沒有把唐太宗的警告放在心上。他認為自己天高皇帝遠，又有高昌堅城可以依憑，唐太宗不過是口頭說說而已。

他在國書中回復道：

“鷹飛于天，雉竄于篙，貓游于堂，鼠安于穴，各得其所，豈不活耶！”

你走你的陽關道，我走我的獨木橋，雖然唐朝天兵很牛X，但是你離我太遠，諒你也鞭長莫及！

唐太宗被氣得夠嗆，當時就放出話來：

明年就派航母，哦不是，是大批騎兵來碾碎你國！

（“明年，當以馬兵以擊爾！”）

麴文泰居然滿不在乎：

“唐國去此七千里，沙磧闊二千里，地無水草，冬風凍寒，夏風如焚。風之所吹，行人多死，常行百人不能得至，安能致大軍乎？”

他想得也不無道理。沿著絲綢之路到高昌需要經過很大一片沙漠，就算騎兵能通過，拉輜重的車也難以通過，大軍沒吃沒喝就得困死在沙漠里，就算僥幸走出也是強弩之末。

唐太宗發出警告后的第二年，也就是公元640年，由吏部尚書侯君集出任交河道行軍大總管，突厥降將阿史那·社爾任交河道行軍總管，率領總計十五萬大軍，浩浩蕩蕩地向高昌進發。

《長歌行》中的阿史那·社爾

當年李靖率兵滅亡東突厥，總兵力也就十萬，如今攻打一個小小的高昌，居然出動十五萬？

就算其中包括了輜重隊的人數，幾萬戰斗部隊也是有的。對于彈丸之地的高昌，也用不了這么多軍隊啊！

只能說，唐朝等待對西域用兵的時機，已經等了太久；或者說這次動兵的目的就不僅僅是高昌，而是整個西域！

唐朝人馬還在半道，麴文泰聽到消息居然被活活嚇死了。麴文泰的兒子麴智盛本指望西突厥能夠派兵救助，西突厥自己內亂還沒有搞定，聽說唐軍已至，“懼而遠走千里”。

唐軍行至柳谷（今甘肅省張掖市民樂縣），探馬報告說，麴文泰這幾天就要下葬。諸將認為麴文泰下葬之時，高昌國的政要大員必定云集。故而要求趁發喪時起兵突襲，圍城打援，不愁不能輕易取勝。

侯君集獨持異議，大義凜然道：“天子因為高昌國不仁不義，徒效鼠輩所為，才使咱們‘恭行天罰’。如果我們趁人發喪時偷襲，那豈非跟他們一樣不講道德，卑鄙下流?”于是全軍整裝，鼓行而進，一定要跟對方光明正大的決戰。

麴智盛無奈，來信乞憐，侯君集回復：如果能夠悔過投降，那是最好!畢竟生靈涂炭，那是誰也不想看到的結果。麴智盛開城投降，被押解到長安。

唐朝獲得高昌這一咽喉要地，于是在此地建立安西都護府，正式開啟了對西域的征伐，在征服西突厥后升級為大都護府，并將首府遷至龜茲（今庫車）。

此時的玄奘，人還在天竺游學，要到三年之后的公元643年，才動身回國。

看似高昌國的滅亡，跟玄奘半點關系都沒有。

事實真的如此嗎？

06 歷史的齒輪如何推動？

關鍵線索，就在攻滅高昌立下汗馬功勞的突厥人阿史那·社爾身上。

阿史那·社爾，突厥王族，東突厥處羅可汗之子。

公元620年處羅可汗去世時，阿史那·社爾只有十六歲，無法繼承汗位，按照草原上的傳統，采用兄終弟及，將汗位傳給了處羅可汗的弟弟，也就是頡利可汗。頡利可汗多次對中原用兵，社爾前去勸阻，但未被采納。

在公元626年，前文提到的薛延陀、回紇反叛東突厥的戰爭中，社爾的部落也被擊敗，不得不率部西遷。此時正值西突厥內亂，社爾趁機攻占其近半國土，自稱都布可汗。

好景不長，社爾的部落，很快就陷入西突厥與薛延陀兩邊夾擊的窘境中，阿史那·社爾接連兵敗，其部眾死的死，降的降，僅剩一萬來人，逃往高昌國，寄人籬下。

恰恰此時，西行取經的玄奘，來到了高昌。

還記得前文提到的，隋朝華容公主宇文玉波嗎？

她跟嫁到東突厥的義成公主完全不同。后者在隋朝滅亡之后，成為挑動突厥反攻中原的罪魁禍首，華容公主在隋朝滅亡前后的定位始終如一，將自己定位為搜集西域各國情報的樞紐。唐朝建立后，通過秘密管道將搜集到的西域情報，傳遞給唐朝政府。

她這么做的目的，是希望中原王朝能在西域建立穩固的統治，好讓自己不用再經歷失國顛沛流離之苦。

于是，心向中原的高昌國王后，飽嘗寄人籬下之苦的突厥王子，西行取經的大唐高僧，在絲綢之路的咽喉要地高昌，匯聚一堂。

歷史的齒輪，開始徐徐轉動。

阿史那·社爾再想自立為突厥的可汗，取得像他父親那樣的榮耀，是不太可能了。

但是，唐僧玄奘給他指了一條明路：

投唐一念起，剎那天地寬！

高昌，就是阿史那·社爾獻給大唐的投名狀！

公元635年，也就是前述歷史性會面的五年后，阿史那·社爾率部離開高昌投奔唐朝。唐太宗將其封為左驍衛大將軍，部眾被安置在靈州進行屯兵，籌備對西域動兵事宜。不久之后，阿史那·社爾迎娶衡陽公主成為唐朝駙馬，進一步加深了他與唐朝政府之間的信任。

幾乎與此同步，麴文泰停止向唐朝進貢，開始在作死的邊緣瘋狂試探。

宇文玉波則配合社爾，一方面對麴文泰進行戰略忽悠，使其產生戰略誤判，為大唐出兵掃清道義上的障礙；另一方面在高昌國內布置手腳，為開門投降減少唐軍損失做好準備。

又是五年之后，大唐幾乎是兵不血刃地獲得這個通向西域的戰略據點。阿史那·社爾不僅在攻滅高昌時立下大功，更成為大唐攻伐西域的得力干將，宇文玉波也終于回到了日夜思念的故鄉長安。大家都得償所愿。

至于被活活嚇死的麴文泰，也許他平時真的是烤羊肉等高油高脂的食物吃多了，心腦血管不太好。膽子這么小，身體這么差的話，本來就不該做挑釁大唐這么危險的事。

但也有一種可能，是被人做了手腳，以盡量減少攻打高昌的阻力。如果高昌認真備戰，把唐軍堵在羅布泊邊緣得不到補給，固守待西突厥支援，那也確實夠唐軍喝一壺的。

高昌，作為通向西域的鎖鑰之地，相當于西域的“山海關”。獲得此地之后，阿史那·社爾得以大施拳腳！

平定薛延陀，大破處月、處密，攻占龜茲都城、大撥換城等五座城邦；在碎葉川西，擊退西突厥，俘虜龜茲國王和貴族，并押于闐國王入長安……威震整個中亞！

無論阿史那·社爾攻打到哪里，隨身都帶著一本寶書，片刻不離左右，作為他攻伐西域的戰略指南。

這就是唐僧玄奘口述，其徒弟辯機執筆的《大唐西域記》！