《逝去的武林》一書中有提到，“似乎站樁便是站著不動了，附會上佛道入定之說，好像一動不動得越久越好這是誤導。

站著一動不動，只能令肌肉苦楚，精神挫折。樁法是活的，不是靜功而是慢練。

薛顛的原話為-此樁法之慢練，增力之妙法也，慢慢以神意運動，舒展四肢。樁法是動的，只不過動得極慢，外人看不出來”。

由以上這段話的陳述，我們可以明白“樁法”其實就是慢練法，同時講求筋骨舒展撐拔，是“筋骨”訓練之法，類似于“開弓”的過程。

將弓弦慢慢拉起，同時注重體會“弦”的松緊，使大筋在慢撐拔中練習，使其變得強壯，有韌性。

大筋的訓練方法跟肌肉訓練差異很大，我們對肌肉的認識超越大筋很多，所以就會有類同感，也是我們的認識出現偏差的根源。

古人懂“勁”，從身體感覺上去找勁力。

而現代人有更好的條件讓我們科學認識自己，知道怎么更系統更快捷掌握筋骨勁力。

所以我們練拳不需要一輩子，完全可以通過科學的認識，系統的訓練，快速練出勁力來。

特別是現代人的生活節奏快捷，根本沒有大把的時間去耗，所以簡單、快捷是我們所需要的！

薛顛“修心”法 拳中有樁

實在，做工夫的伊始，“修心”就要腳踏實地貫徹進往。

薛顛在書中說：“修心法者，即道成不二法門，釋謂明心見性，道謂修心煉性，儒謂存心養性，其名雖殊，則理是一。

”談到“修心”，這個題目實在是太龐大了。非指專事于修煉，做人亦是如此。

簡單地說。修煉家對世俗的道德標準和人生態度的客觀熟悉，都可以稱是廣義上“修心”的范疇。

至于“三教圓融”，那是“千江有水千江月，萬里無云萬里空”，得靠修行者真實體味，恐怕文字已不能達其意了。

圈里有一句話：命賴師傳，性靠自悟!

真實的修煉家是不會把自己禁錮在所依附的門派當中的，而一個四肢發達，大腦貧乏的赳赳武夫也永久不可能到達武學的巔峰。

人之習武就如養虎在身，而這“修心”又恰如“伏虎之術”，薛顛卻沒有做到。

象形者，會心也。發于外而謂之象，蘊于內而謂之意，意可蘊，亦可發，意由心出，象由性生。

以主旨而論，薛顛的象形拳法并未脫離友誼拳這一主干思想，而內容的精簡倒與同為友誼分支的蜀東金家工夫有著異曲同工之妙。

拳法大致由樁法、五法、八象、獨門器械組成，內容未幾，但變化萬千!樁法在象形拳法中比重不大，只有八字樁、降龍樁、伏虎樁三種。

其中，八字樁與當下流行的渾元樁類似，手形上略有變化，以養氣為主；而龍虎二樁為側身練法，下勢較低。重視撐、搠、按、扭之勁，為武術所設，練起來很吃工夫。

據門內的一些老拳師講，薛顛的那個時期，真正站樁的人未幾，包括被今人追捧為“萬法不離”的三體式也不例外。

拳中有樁，這是個很值得使人思考的現象。（映山紅）