轉眼已是2025年5月4日，明天就是立夏了，而“立夏稱人”的習俗也隨之成為網絡熱議話題。你會發現，在很多社交媒體上，有人調侃說“立夏稱人”就是“古代版體脂秤”。此外，也有人質疑其科學性，認為單純以稱體重的方式來判斷身體健康情況，古人未免過于單純和無知了。但不管怎樣，這一現象其實反應大家對古人生活方式的好奇：試想，在沒有現代醫療技術的古代，中國人如何監測健康？

帶著這個問題我們去史書古籍中尋找答案，發現從《清嘉錄》的“驗肥瘠”到清代宮廷的“脈案”記錄等等，原來古人早已形成一套獨特的健康評估體系。而“立夏稱人”之習俗，不管其是否與正史有異，也不管其是否具備現代醫療技術的科學性，其作為民間流傳一千多年的傳統儀式，不僅是對體重的簡單測量，更是農耕文明中“治未病”智慧的縮影。

立夏稱人之內涵

核心邏輯

古人所謂的立夏稱人，并不是簡單稱量體重那么簡單。其操作主要是在立夏與立秋進行兩次稱重的對比來判斷健康狀態。而這種判斷的核心邏輯即“稱重防疰夏”，簡單來說，就是通過立夏與立秋稱量體重的對比來判斷人是否在夏季時因為濕熱而導致食欲減退、消瘦乏力等非健康狀況，并以此來做出包含作息的調整。

美好愿景

順著這個邏輯，我們也就很好理解古人“立夏稱人”時從秤砣外移到“秤花八十七”的愿景了。秤砣外移也就是稱重時秤砣向外掛，即體重有增，說明此人夏天食欲與吸引等狀況很好，寓意“只增不減”，這在長期的民間流傳中不僅有著對健康的期許之意，還暗含了家族人丁興旺之愿。

民俗儀式

很多地方在針對老人立夏稱人時流傳有“秤花八十七，活到九十一”之吉祥之語，意思是稱重時顯示87斤（秤花），則寓意老人能健康長壽活到91歲。而在稱孩童時則放入石塊，用石塊來取“石壽”諧音，如浙江湖州孩童至今流傳著“壓石增重”等習俗，還有浙江寧波還有著立夏在祠堂為孩童集體稱重的傳統，可謂儀式感滿滿。此外，據清代《蘇州府志》記載，立夏稱人后，民間會以“健腳筍”“五色飯”等食療預防疰夏，形成“監測—調整”的閉環。

可見，在醫療資源匱乏的古代，體重是衡量健康最直觀的指標，其也體現了家庭對成員健康的關注。

古代醫學中的“體檢”手段

我們知道，中醫向來以“治未病”為宗旨，所謂“治未病”，就是要防范于未然，要通過對身體狀態的了解，在病還沒有形成之前做出預防。那么，除了立夏稱人這種民俗儀式之外，中國古代還有其他更完善的健康監測方式嗎？

中醫四診

答案是肯定的，不過與現代依賴于醫療儀器不同，古代的“體檢”方式更多是在民間經驗與醫療實踐中形成的。其中中醫四診“望聞問切”就是綜合而系統地判斷體質的方式之一。例如，觀察舌苔顏色可推斷濕熱程度，號脈則能感知氣血運行等等。而且，立夏稱人雖說僅關注體重這一單一指標，但其“防患未然”的理念也是與中醫“治未病”思想一脈相承的。

皇室“體檢”

還有就是，相較于民間而言，在古代身系天下的皇族的身體情況猶為重要，所以宮廷的健康監測則更為精細。據清代《清宮醫案》記載，御醫每日記錄皇帝的脈象、飲食甚至舌苔變化，形成連續的健康檔案。此外，東漢皇族甚至形成了比較系統的“婚檢”流程，其中漢桓帝劉志的第一任皇后梁女瑩的婚前體檢甚是嚴苛——從體態、五官到腋下氣味均需檢查，以確保皇室血脈的“優質”。

軍方“體檢”

古代除了民間與宮廷之外，軍隊中也有其“體檢”制度，如南齊時期，朝廷就會通過醫巫來檢查士兵健康狀況。雖說，腐敗的封建制度下，導致軍中的很多人“病弱充數”，但這仍是古代群體健康管理的雛形。此外，三國時期，周瑜預判曹軍因“水土不服”爆發疫病，更凸顯古人對環境與健康關聯的認知。

正確看待立夏稱人

很多人站在現代醫學視角的角度來對立夏稱人之傳統做出批判，指出體重受飲食、勞作等多因素影響，僅憑增減判斷健康顯然片面，其認為所以立夏稱人只不過是古人自欺欺人的迷信思想而已。不過也有人認為，古人雖無現代醫學知識，但立夏稱人通過體重變化提醒人們關注健康，其本質是一種“預防性健康管理”。例如，體重驟減可能預示營養不良或慢性疾病，促使家庭及時干預。

對此，當今的民俗學者們通常認為，立夏稱人的核心在于“儀式感”而非數據精準。它通過集體參與強化家族凝聚力，正如清代詩人蔡云筆下“評量燕瘦與環肥”的閨閣嬉戲，健康監測與社交娛樂融為一體。

結語

立夏稱人，看似簡單的習俗，實則承載著中國人千年的健康哲學。從孫夫人稱阿斗的傳說，到現代體脂秤的數字跳動，變的是工具，不變的是對生命的敬畏與守護。時至今日，盡管我們有更多更科學的方式來監測我們的健康狀況，但當我們站在2025年立夏的電子秤上時，或許會想起顧祿在《清嘉錄》中的那句“驗夏中之肥瘠”——這不僅是體重的測量，更是一場跨越時空的健康對話。