開悟不是獲得新東西，而是重新認識舊事物

成佛無需改變世界，只需改變看待世界的眼光。當你以‘初心’觀照萬物，平凡即非凡?！?/p>

鈴木大拙以上兩句話蘊含著深刻的哲理和智慧，大意是開悟并不需要去改變外部世界，而是要改變我們看待世界的眼光，以新的眼光重新認識舊事物，發現現有事物和情境的非凡。

事物和情境的真正意義不僅被概念、標簽和社會價值觀所遮蔽，同時也被自己的執著和分別所遮蔽。

當我們打破這些束縛，回歸沒有被世俗的欲望、偏見和繁雜思想所污染的初心，就能夠達到心靈的解脫和思想的自由，以全新的眼光看待世界。當我們的覺知純凈時，每個當下都將煥然一新。原本看似平凡無奇的世界，會因為我們純凈的初心而變得非凡。

人人都有佛性、本自具足。開悟的關鍵在于“明心見性“，當打破束縛、去除遮蔽，本心自然就會顯現。

人們覺醒的主要阻礙、痛苦和焦慮等負面情緒的根源都在于深陷二元對立的牢籠。在現代社會，各種概念、標簽和價值觀的命名伴隨著分類（如“美/丑”和“善/惡”等），引發二元對立，不僅割裂了事物本然的一體性，也引發了人們的執著和分別。

人們痛苦和煩惱的根源在于執著于自己的立場和期待，來判斷眼前情境的好壞順逆，心生愛憎分別。

鈴木大拙認為，真正的自由不在改變世界，而在超越二元對立的認知模式。現代人總試圖通過改造環境獲得幸福、不少卻如同追逐海市蜃樓的旅人，反而遮蔽了本自具足的佛性。

部分修行人執著于人云亦云的各種開悟的境界，陷入“文字相“，心有所住，產生新的執念。

擬心即差，動念即乖。當人們試圖通過思維、概念或外在目標“尋找更好的自己”時，實際上將“自我”對象化了，制造了“尋找者”與“被尋者”的割裂。這不僅成為人們的執著和潛在痛苦和焦慮的根源，而且也阻礙了人們本心的自然顯現。

對此，鈴木大拙強調：禪的本質是回歸平凡自然，而非刻意追求神奇玄妙。禪的敵人是執著，甚至對‘開悟’的執著?！笨桃庾非蟆白晕摇被颉坝X悟”，如同追逐水中月影，越用力越不可得。

道心之中就是空寂，它不是來自思想，而是來自覺察，它是沒有冥想者的真正冥想。

克里希那穆提也認為：“內心沒有過多的雜念、欲望和紛擾，呈現出一種空靈、寧靜的狀態，這才是與道契合的心靈狀態或境界。當不再有刻意的追求和努力，是一種完全自然、自發的心靈狀態，這才是真正與“道”合一的冥想境界?！?/p>

外部情境如何，不在情境本身，而在于我們的內心感受。我們看待事物的方式，決定著一切。

當我們徹底超越二元對立時，內心就會自然而然地放下所有的執著和分別、放下一切的抗拒和掙扎。這時，我們就能擺脫概念和標簽的束縛，以全新的眼光看待世界，重新認識眼前的事物和情境，在平凡中發現非凡，并將平凡展現出非凡。從而擺脫痛苦和煩惱，到達寂靜的彼岸。

行住坐臥皆道場、劈柴擔水無非妙道。當人們超越二元、打破束縛、重新賦予事物積極的意義時。日常看似平凡、單調甚至苦悶的活動將展現出非凡，將重構為培育靈感、提升能力和精神修煉的道場。

鈴木大拙以上的言論告訴我們，修行并非是刻意向遠方追尋非凡或神奇玄妙，而是超越二元對立，回歸沒有被污染的初心，用新的眼光看待世界，重新認識日常身邊的舊事物。人生的幸福和開悟也在“平凡即非凡”的轉變過程中不經意的來臨。