由觀照般若可證得“實相般若”。“實相”就是諸法的真實性，亦稱法性、實性、真如性等等，見真實性才叫做有智慧，又叫無漏智、無分別智、根本智。

佛法一方面講“立”，一方面講“破”。“立”是建立言教，不否定世間、出世間的一切因果法則，承認因緣生法是有的。“破”即否定、破除之意，對一切妄情執著要徹底加以否定，破除“人我執、法我執”，進一步斷除“煩惱障”和“所知障”。

佛教的“破”與“立”是要在了解“真空妙有”的中道實義的基礎上才能通達的。《心經》一方面講“空”，另一方面承認“有”，但主要是講“破”。《大般若經》、《金剛經》、《心經》主要都是“破”。“般若空宗”的祖師龍樹菩薩、提婆菩薩，他們弘法也重在“破”。

中國的祖師大德們運用的方法很靈活，除了參禪打坐外，教誡弟子還用棒打、喝斥、瞪眼睛等方式方法，所謂“七尺棒頭開正眼，一聲吼下息狂機”就是禪宗的風范。吼你一聲、用棒打你一下，從中使你警覺、破除妄情執著，當機得悟，這完全是“破”的實際體現，也是“般若空宗”的主要精神。

《心經》注重“空”、“不”、“無”三字。《金剛經》里有兩句精要的話：“應無所住而生其心”，“離一切相，即名諸佛”。它的“無”和“離”是與《心經》中的“空”、“不”、“無”三字相通的。“空”即空除人我執、法我執，“不”就是不要有所執著，具“無所得”的精神。

佛法涵攝一切法，不出于“世俗諦”和“勝義諦”，即世間和出世間的真理。有一首偈：

佛說一切法，

不離于二諦，

一者世俗諦，

二者勝義諦。

佛說的法門包括兩種，即世間法和出世間法的真理。世間法的真理叫“世俗諦”，出世法的真理叫“勝義諦”。《心經》里說的“五蘊”、“十二處”、“十八界”都屬于世俗諦；“四諦”、“十二因緣”、菩薩般若智(其中包括六度和所證的菩提涅槃果)就是“勝義諦”。所以“空、不、無”中的“無”指學佛者先破除對“世俗諦”的執著，進一步破除對“勝義諦”的執著，達到心如太虛、無掛無礙、點塵不染的清凈境界。這是學佛人應具有的廣闊心胸和遠大目標。

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