上期回顧：《妙法蓮華經(jīng)玄義》 卷四（一）

《妙法蓮華經(jīng)玄義》 卷四（二）

欝單越，用熱焰三昧破者，北方是陰地氷結(jié)難銷(xiāo)，自非熱焰赫照，終不融冶。北天下人氷執(zhí)無(wú)我，難可化度；若非智火慧焰，無(wú)我所心，終不得度。彼無(wú)我所，乃是妄計(jì)，猶有自性人我、法我、真如我。菩薩為破諸我，修生滅無(wú)生滅慧，破性人我；修無(wú)量慧，破法我；修無(wú)作慧，破真如我。得人空，成真諦智焰；得法空，成俗諦智焰；得真如空，成中道智焰。以本慈悲，冥熏法界。彼欝單越，若有機(jī)緣，關(guān)於慈悲，以王三昧力，不動(dòng)法性，而往應(yīng)之，示身說(shuō)法。有善機(jī)，應(yīng)以戒慈悲，令免妄計(jì)無(wú)我；有入空機(jī)，應(yīng)以生無(wú)生慈悲，令免性我；有入假機(jī)，應(yīng)以無(wú)量慈悲，令免法我；有入中機(jī)，以無(wú)作慈悲應(yīng)之，令免真如我。自破妄我，令他破妄我，故名熱焰三昧也。

閻浮提有，用如幻三昧破者，南天下果報(bào)雜雜，壽命等不定，猶如幻化。此則從心幻出業(yè)，幻出見(jiàn)思，幻出無(wú)知，幻出無(wú)明。菩薩為破諸幻，從於持戒，幻出無(wú)作，破結(jié)業(yè)幻；從於禪定，幻出背捨；從生無(wú)生慧，幻出無(wú)漏；從無(wú)量慧，幻出有漏；從無(wú)作慧，幻出非漏非無(wú)漏。見(jiàn)思幻破，真諦幻成；無(wú)知幻破，俗諦幻成；無(wú)明幻破，中道幻成。故經(jīng)言：「如來(lái)是大幻師。」彼閻浮提，有諸機(jī)緣關(guān)於誓願(yuàn)，以本慈悲，隨感應(yīng)之，自破諸幻，成他諸幻，是故名為如幻三昧。餘如上說(shuō)。

四天王有，用不動(dòng)三昧破者，此天守護(hù)國(guó)土遊行世界，則有果報(bào)動(dòng)，見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明等動(dòng)。菩薩修諸行，破諸動(dòng)，成三昧。誓願(yuàn)熏、機(jī)緣感，以本慈悲令他破四動(dòng)，成三不動(dòng)，是故名不動(dòng)三昧。委悉如上說(shuō)。

三十三天有，用難伏三昧者，此是地居之頂，即是果報(bào)難伏，見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明等難伏。菩薩修諸行，出其上，破諸難伏，自成三昧。誓願(yuàn)熏他。若有機(jī)緣，以本慈悲，令他得證，是故三昧名為難伏。餘如上說(shuō)。

焰摩天有，用悅意三昧破者，此天處空，無(wú)刀杖戰(zhàn)鬪，以之為悅。此是果報(bào)中悅，而未有不動(dòng)業(yè)悅，亦無(wú)無(wú)漏、道種智、中智等悅。

菩薩為破諸不悅而修諸行，自成三諦悅意三昧。誓熏法界。有機(jī)緣者，以本慈悲，令他意悅，是故三昧名為悅意。餘如上說(shuō)。

兜率陀天有，用青色三昧破者。真諦三藏云：「此天果報(bào)樂(lè)青，宮殿服玩等一切皆青。」菩薩為破諸青，修第一義，非青黃赤白，而見(jiàn)青黃赤白。第一義非戒、定、慧，而戒、定、慧。以戒破果報(bào)青；以生無(wú)生慧破見(jiàn)思青。非真見(jiàn)真，非假見(jiàn)假，非中見(jiàn)中，亦復(fù)如是。三青障破，自成三諦三青三昧。乃至感應(yīng)成他三昧，例上可解。

黃色三昧破化樂(lè)天有，赤色三昧破他化自在天有，白色三昧破初禪有，皆是果報(bào)。白等，例青色三昧，大意可解。白色三昧者，初禪離五欲為白；未離覺(jué)觀(guān)故是黑。見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明等黑，破此諸黑，修諸行白，自成三昧。又成他三昧，如上說(shuō)。

種種三昧破梵王有者，梵王主領(lǐng)大千界，種類(lèi)既多，即是果報(bào)種種；未見(jiàn)種種空、種種假、種種中。破此種種，修種種行。自成種種，亦成他種種。如上說(shuō)。

二禪，用雙三昧者，二禪獨(dú)有內(nèi)淨(jìng)、喜兩支，餘支與餘禪共，此即果報(bào)雙。而未見(jiàn)雙空、雙假、雙中。例如上說(shuō)。

三禪，用雷音三昧者，此禪樂(lè)最深，如氷魚(yú)蟄蟲(chóng)，是果報(bào)著樂(lè)，又著空樂(lè)、假樂(lè)、中樂(lè)。為驚駭諸樂(lè)，修諸雷音之行。餘如上說(shuō)。

四禪，用注雨三昧者，四禪如大地，具種種種子。若不得雨，芽不得生。一切善根，在四禪中，謂業(yè)種、三諦種。修諸行雨，自生三昧；慈悲應(yīng)機(jī)，生他三昧(云云)。

無(wú)想天有，用如虛空三昧者，外道非空，妄計(jì)涅槃，謂果報(bào)非空，三諦皆非虛無(wú)。修諸空淨(jìng)之行，自成、成他(云云)。

阿那含天，用照鏡三昧。此聖無(wú)漏天，雖得淨(jìng)色，但是報(bào)淨(jìng)色。未究盡色空，如鏡未極明；未知色假，如鏡未有影；未知色中，如未達(dá)鏡圓。餘如上說(shuō)。

空處，用無(wú)礙三昧者，此定得出色籠，即果報(bào)無(wú)礙，未是空、假、中等無(wú)礙。餘如上說(shuō)。

識(shí)處，用常三昧者，此定謂識(shí)相續(xù)不斷為常，此乃定報(bào)，非三無(wú)為常、化用常、常樂(lè)常。例如上(云云)。

不用處，以樂(lè)三昧破者，此處如癡，癡故是苦，乃至無(wú)明苦。例如上(云云)。

非想非非想，用我三昧破者，頂天謂是涅槃果報(bào)，猶有細(xì)煩惱不自在，乃至無(wú)明不自在。修行破之，得真我、隨俗我、常樂(lè)我。例如上(云云)。

此二十五皆稱(chēng)三昧者，調(diào)直定也。真諦以空無(wú)漏為調(diào)直；出假以稱(chēng)機(jī)為調(diào)直；中道遮二邊為調(diào)直。故皆具三諦，則通稱(chēng)三昧。又稱(chēng)王者，空、假調(diào)直，未得為王，所以二乘入空，菩薩出假，不名法王。中道調(diào)直，故得稱(chēng)王。一一三昧皆有中道，悉稱(chēng)為王。《大經(jīng)》云：「是二十五三昧名諸三昧王」，即其位高義；「若入是三昧，一切三昧悉入其中」，即其體廣義；「應(yīng)二十五有機(jī)」，即其用長(zhǎng)也。

無(wú)畏地中，具得二十五三昧種種力用。須彌入芥，不傷樹(shù)木；毛孔納海，不嬈龜魚(yú)；雖處地獄，身心無(wú)苦。變通出沒(méi)，不動(dòng)而遠(yuǎn)，即其妙義。蓋乃慧聖行成，能有是力也。

問(wèn)：三昧破有，乃是《涅槃》之文，何得釋此？

答：第三云：「破有法王，出現(xiàn)於世，隨眾生欲，而為說(shuō)法。」四意明文，宛然具足。又《涅槃》明菩薩破有，此經(jīng)明法王破有，彌顯其義也。明聖行竟。

二、梵行者，梵者，淨(jìng)也。無(wú)二邊愛(ài)見(jiàn)證得，名之為淨(jìng)。以此淨(jìng)法，與拔眾生，即是無(wú)緣慈、悲、喜、捨也。

菩薩以大涅槃心，修於聖行，得無(wú)畏地，具二十五三昧無(wú)方大用。爾時(shí)慈悲是真梵行，非餘梵天所修四無(wú)量心，亦非三藏、通教，眾生緣、法緣等慈悲也。以今慈、悲、喜、捨，熏修眾行，無(wú)不成辦。《大經(jīng)》云：「若有人問(wèn)：誰(shuí)是一切諸善根本？當(dāng)言：慈是。」慈既是行本，故言梵行。若依圓語(yǔ)，亦如《大經(jīng)》：「慈即如來(lái)，慈即佛性」。慈若不具佛十力、四無(wú)所畏、三十二相者，是聲聞慈；若具足者，是如來(lái)慈。是慈即是大法聚；是慈即是大涅槃。慈力弘深，具一切福德莊嚴(yán)，故名梵行。

三、天行者，第一義天，天然之理，此語(yǔ)道前；由理成行，此語(yǔ)道中；由行理顯，此語(yǔ)道後。今約由理成行，故言天行。菩薩雖入初地，初地不應(yīng)住，以有所得故。修上十地慧，十重發(fā)真修慧，由理成行，名為天行。天行即智慧莊嚴(yán)。上求佛道，故有聖行、天行；下化眾生故，有梵行、病行、嬰兒行也。

四、嬰兒行者，若福慧轉(zhuǎn)增，實(shí)相彌顯。雖不作意利益眾生，任運(yùn)能有冥、顯兩益。天行力有冥益，梵行力有顯益。眾生雖有小善之機(jī)，無(wú)菩薩開(kāi)發(fā)，不得生長(zhǎng)。慈善根力，如礠石吸鐵，和光利行，能令眾生得見(jiàn)菩薩，同其始學(xué)。漸修五戒、十善，人天果報(bào)，楊葉之行。又示二百五十戒，觀(guān)、練、熏、修，四諦、十二因緣、三十七品，同二乘嬰兒行。又示同習(xí)六度三阿僧祇，百劫種相好，柔伏煩惱，六度菩薩小善之行。又示同即色是空，無(wú)生無(wú)滅，通教小善之行。又示同別教歷別次第，相似中道，小善之行。皆是慈心之力，俯同群小，提引成就，從慈心與樂(lè)，起嬰兒行。《大經(jīng)》云：「能說(shuō)大字，所謂婆和」，此即六度小行而求作佛，故言大字。又云：「不見(jiàn)晝夜、親疏等相」，即同通教菩薩，即色是空意也。又云：「不能造作，大小諸事」「大事即五逆，小事即二乘心」，此即同別教。別教非生死，故無(wú)五逆；非涅槃，故無(wú)小乘心。又云：「楊樹(shù)黃葉」，即同人天五戒、十善嬰兒。又云：「非道為道，以能生道微因緣故。」即同二乘嬰兒也。慈善根力能出假化物，同小善方便，引入佛慧，作圓教嬰兒也。《經(jīng)》云：「不能起住、來(lái)去、語(yǔ)言。」如《經(jīng)》(云云)。又判麁妙、開(kāi)麁顯妙，例可解(云云)。

五、病行者，此從無(wú)緣大悲起。若始生小善，必有病行。今同生善邊，名嬰兒行；同煩惱邊，名為病行。以眾生病，則大悲熏心，是故我病。或遊戲地獄，或作畜生形，化身作餓鬼等，悉是同惡業(yè)病，如調(diào)達(dá)等。又示有父母妻子，金鏘、馬麥，寒風(fēng)索衣，熱病求乳，此示人天有結(jié)、業(yè)、生、老、病、死之病。又示道場(chǎng)三十四心斷結(jié)，示同二乘見(jiàn)思之病，方便附近，語(yǔ)令勤作。三藏、通教菩薩亦如是。又同別教寂滅道場(chǎng)，初斷塵沙無(wú)明之病。是故菩薩悉同彼病，遍於法界，利益眾生。次第五行竟。

問(wèn)：聖行證三地，梵行證兩地，天行、病行、嬰兒行何不證地？

答：聖、梵兩行名修因，故論證地，天行正是所證。病、兒兩行，從果起應(yīng)，故不論證耳。又有義：經(jīng)顯別義，從地前各入證：經(jīng)顯圓義，登地同一證。又，地前非不修圓，登地非無(wú)有別，互顯令易解，故不煩文。地前別者，戒行從淺至深，證不動(dòng)地；定行從淺至深，證堪忍地；慧行從淺至深，證無(wú)畏地。地上去並同者，豈有三地條然永別？秖登地時(shí)，不為二邊所動(dòng)，名不動(dòng)地；上持佛法，下荷眾生，名堪忍地；於生死涅槃俱得自在，名無(wú)畏地。無(wú)畏地，從我德立名；堪忍地，從樂(lè)德立名；不動(dòng)地，從常德立名。淨(jìng)德通三處。登地之日，四德俱成，則無(wú)增減，蓋化道宜然。例如朝三暮四之意耳。從登地去，地地有自行，地地有自證。自行秖是修天行，自證秖是證天行，故不別說(shuō)天行證也。若地前化他，名梵行。慈、悲、喜是化他之事，行一子地是其證；捨心是化他之理行，空平等是其證。此二地亦不條然，登地慈悲，故言一子；慈悲與體同，故言空平等耳。地地有悲同惡，名病行。地地有慈同善，名嬰兒行。證道是同，故不別說(shuō)。佛地功德，仰信而已，豈可闇心定分別耶？略答如此(云云)。

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