佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

本章對于什么叫做善、什么叫做惡，分別加以說明。我們每天的日常生活，都出不了行動、講話、思想這些活動，佛教稱為身、口、意三業。從身口意三方面所表現出來的，既可以表現為十種好的，也可以表現為十種惡的。善惡的體性，本來是沒有固定的，本性是空的，就是看我們究竟是要做好還是做壞，你要做善的，就是善，你要作惡，就是惡，本章就是專門闡釋這個道理。

意善業有三：離貪欲、離嗔恚、離邪見（愚癡）。

離貪欲：

對于他人的財物、妻子（丈夫）、權位等，不起貪戀而欲得的心理，不作取得他人財、物等計劃，自己安分知足，離貪欲心。在其他的經典中，談到十惡的心理時，往往寫成“貪”，而本經用“嫉”，如果加以分析、研究，嫉妒的根本原因，還是由于貪心所促成的。

如《圓覺經》中說，“由于欲境，起諸違順，境背愛心，而生憎嫉，造種種業。”意思是由于內心的貪欲而追逐種種外境，而生起了違逆或隨順的心情，要是這個外境違背了我們所希求的心意，和我們的心意不能相應，于是產生了憎恨、嫉妒的心理，進而把這種心理付之于行動，而造作了各種各樣的業。

不慳貪而慈心舍施：自己的財物不肯施人，叫做“慳”，他人的財物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪的人追求財、色、名、食、睡五欲，貪得無厭，不擇手段，便會造出種種罪業，故要遠離慳貪，不慳吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把謀生得宜的錢財，用以奉養父母，教育子女，家庭費用外，對于貧病孤苦者，能給與同情慈濟，或捐助社會福利事業，即是慈心舍施，經云“能舍施者，可得富貴”。但不可有貪，佛陀說“貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦惱事，除貪一時了”。

人生因貪而受苦，因貪而違法亂紀，危害他人社會，到頭來自食惡果。因此，佛教乃勸人慈心舍施，以對治慳貪，離苦得樂。

離嗔恚：

對他不起嗔恚忿恨心，不作損害他人的設想。不嗔恚而慈忍積福：嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發怒于形。甚至脾氣爆發，可導致殺害災禍。常人說“火燒功德林”，這話是說一個人無論做多少善事，嗔恚之火一發，動怒于人，以至動武打斗，發生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒得凈光。

因此，要以慈悲容忍對治嗔恚，所謂“忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過后方知忍為高”。勤修慈悲忍辱美德，以遠離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業。

離邪見：

就是正見，正見有善惡、業報、前生后世、凡夫圣人等。意業雖是內心的，但發展出來，就會成為身語的行為。為什么有邪見？因為愚癡。

因此，要多聞增智而不愚癡：愚癡是無明、迷昧，沒有智慧，對事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執邪見，無正見正信，胡作亂為。

如能接受佛陀教育，聽聞佛法，增進智慧，便可導入正見，做個事理明白的善人。佛經說，修般若慧以對治愚癡，使令遠離邪見，是名不愚癡。

十善業的反面，是十惡業。離十惡，行十善，實為任何人所應行的德行。諸善業，原本是極多的，但從顯見的重業來說，是十善。善業的根本，佛說就是十善業，是菩薩、聲聞、緣覺、天、人等一切善行的根本。

在佛法中，十善業是徹始徹終的德行，也是基本的修行要求，如《海龍王經》說：諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業。