“犬儒主義”本來不是一個褒義詞，但幾千年來這個詞所指向的思維和人群已經發生了變化。

我們今天面對的是一種現代的犬儒主義，雖然名稱看上去是從古代來的，其實與古代犬儒主義幾乎無關。

古代犬儒：看破后的乖張和理想

古希臘那個住在舊木桶里的狄奧根尼，是古代犬儒主義的代表。文藝復興時期伊拉斯謨《愚人頌》里的“愚人”，中國的莊子、竹林七賢的阮籍、劉伶，甚至民間傳說中的濟公，都可算是犬儒主義的奉行者。

古代犬儒以任性怪誕的行為惹人注目，例如狄奧根尼當眾自瀆。劉伶赤體見客，別人責怪他不懂禮貌，他卻振振有詞地說，我以天地為房屋，以房屋為褲子，你們鉆進我的褲襠里反而來責怪我，真是笑話。

古代做犬儒是有門檻的。他們能看透世俗之人看不透的事情，看穿世俗觀念的假象，并對之譏誚諷刺、超凡脫俗、憤世嫉俗、桀驁不馴，自稱是不為物役、無欲無為。

基耶斯在《看穿犬儒主義》一書里說，犬儒主義者不必有犬儒之名，古代的犬儒主義與我們今天的犬儒主義之間并沒有必然傳承的關系，“無論是否聽說過狄奧根尼的名字或知道犬儒這個說法，任何時代或地方都有人深切懷疑人性，看穿人的動機和成就”。

“懷疑”和“看穿”都是表象，不加分辨的“犬儒主義”只是一個籠統的表象說法。

古代的犬儒主義者，在不同程度上擁有自己的倫理信念和道德準則，以此標準來鄙視和嘲笑人世間的虛偽、驕奢、勢利、物欲和功利。

創立犬儒主義學派的是安提斯泰尼，他是蘇格拉底的學生。但是，說到犬儒主義，人們經常會追朔到公元前4世紀的狄奧根尼。狄奧根尼認為人應該自然地生活，“自然”構成了他攻擊一切“不自然”惡習的道德平臺，包括世人的道貌岸然、裝腔作勢、循規蹈矩、權勢財富。他自稱是一條特殊的狗兒，“別的狗咬敵人，我咬朋友，為了解救他們”。

▲狗兒對皇帝說：靠邊站，不要擋住我的陽光

雖然狄奧根尼也有弟子，但他并未創立哲學學派。克拉特斯是受他影響最深的弟子，他是一個溫和而有文學氣息的犬儒主義者，繼承了老師“看穿”的能力，散盡錢財，與志同道合的妻子希帕爾基亞，一起過漂泊而貧困的生活。

隨著斯多葛學派的興起，由于此學派代表人物芝諾的影響，犬儒主義在公元前3世紀后有過一段復興。斯多葛在今天幾乎等于“克制”“堅忍”的同名詞，追求的是消除激情和欲望，過冷靜而達觀的生活。

斯多葛學派把不動心視為人的最高理想境界。他們不把惡看成是惡，說痛苦和不安僅僅是來自內心的意見，而這是可以由心靈消除的。他們恬淡自足，一方面堅持自己的勞作，把這些看作是自己的本分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的清靜一隅。這是一種因為無法在現實中得到欲望滿足，而主動采取克制和隱忍的態度。

隱忍和不動心中包含著犬儒主義的成分，不把惡看成是惡更是如此。克制和堅忍的精神修煉與逆境中的委曲求全、茍且偷生可以是同一思想狀態的兩個不同方面。斯多葛學派接受了犬儒主義的基本價值觀：善來自順從宇宙必然性的生活，善就是依照自然和理性的生活。

斯多葛也是一種比犬儒主義更理性、更世故的道德哲學。斯多葛派受蘇格拉底和柏拉圖的影響，強調“道德就是知識”，認為真正的道德行為是有意識地導向最高目的的行為，是依據理性而履行義務的行為。更重要的是，斯多葛學派強調人有自由的意志，人的道德行為離不開善良的動機，這被許多學者視為“良心”觀念的發軔。

也有學者認為，早在公元前5世紀，希臘人就已經用動機來判斷人的行為性質，因此有了對良心的認識。公元前4世紀的希臘戲劇中經常出現“羞恥”，羞恥的觀念更清楚地指向良心。

現代犬儒：精致的利己和冷漠

與古代犬儒主義相比，現代犬儒主義的最重要特征就是，它已經蛻變為一種將道德原則和良心拋到一邊的虛無主義、無為主義。這也是它成為當今社會文化痼疾的根本原因。

現代犬儒主義雖然有某種不滿現實的意識，但卻放棄了道德堅持或良心行動。它持“世界不可能變好”的徹底悲觀主義，因此樂于奉行得過且過、隨遇而安、何必認真、難得糊涂，甚至渾水摸魚的生活態度。

古代犬儒是“隱士”式人物，他們獨立特行、與眾不同；現代犬儒是社會大眾，犬儒心態和情緒滲透在他們的日常思維、行為和話語之中，隨時都在與社會生活的方方面面結合、交融和變化。社會研究者稱此為顯現民眾情緒特征的“氤氳犬儒主義”和以平庸為特點的“常規犬儒主義”。

在中國今天的特定環境里，這種犬儒主義的情緒特征經常是煩、累、厭倦、沮喪和無聊。

簡言之，古代的犬儒主義是藐視權貴，直斥現實的不義，行事頹廢、乖張，憤世嫉俗。現代的犬儒主義是貪圖名利和權勢，嘲笑追求正義的人，冷漠、諂媚，曲意逢迎。

古代犬儒主義因為清醒而特別認真，以至憤世嫉俗；現代犬儒主義則是因為清醒而全不認真，所以玩世不恭。古代犬儒是極少數個人的生活方式，現代犬儒主義則是一種普遍的社會文化形態。

德國思想家斯洛特迪克在《犬儒理性批判》一書里指出，現代犬儒主義是一種“意識形態”，即一種與政治、社會體制密不可分的表象系統和觀念集合。他并且區分了古希臘有明確抵抗意愿的犬儒主義和現代的那種妥協、服從、不抵抗的犬儒主義。

今天的犬儒，也非常擅長看穿、看透，卻無所作為和不相信有任何可以作為的希望。它在任何一種高尚、崇高、理想的表相下面，都急于洞察貪婪、權欲、私利、偽善和欺騙，在任何一種公共理想、社會理念、道德價值后面，都能發現騙局、詭計、危險和陰謀。

《英語藍登大辭典》正是以這些特征來為犬儒主義者定義的，一個犬儒主義者“只相信人類的行為受自私動機驅使，不相信或盡量縮小無私行為或公允觀點的可能”。

斯洛特迪克的定義是，犬儒主義是“在經過啟蒙的人們 那里的一種普遍流行的看事物方式，他們絕對不肯像奶娃般地上當受騙”。

古代的犬儒主義，常常是一種弱者“獨善其身”的自我保護，因為受過太多的欺騙，上過太多的當，受過太多的傷害，所以變得什么都不相信。

他們清楚自己不過是一些人微言輕、無足輕重的草民，在強梁霸道的權力面前只能逆來順受，根本無力反抗，所以也就干脆認命，放棄改變自己命運的任何希望。

當代犬儒主義的四大病征

現代犬儒主義對于生活于其中的人們像是空氣一樣自然，他們絕不會仿效古代犬儒主義者的挑戰世俗、藐視權貴、輕鄙錢財、舍棄財物和遠離物欲快樂。他們是社會中人，許多還是體制中人，他們是物質享樂和金錢利益的熱烈追求者。

在一般人的情緒性犬儒主義（冷漠、無為、不希望、“管他的”）之外，還有三種犬儒主義，它們都是有權勢、身份、知識和經濟的條件才能奉行的。

第一種，是社會學家戈德法勃所說的“權力犬儒主義”，“它把權力當作理性”，“最極端的現代范例就是極權主義。”

第二種，是縱欲型的“頹廢犬儒主義”，奉行者因為手里有錢，所以隨心所欲、不講道德，自稱是有現代觀念的“性情中人”，實際上是無節制地縱情享樂。

第三種，是“智識犬儒主義”，奉行者都受過高等教育，有相當的智識能力，擁有學者、教授、專家、作家、記者、媒體人等體面的頭銜。他們當中，大部分人一面厭惡束縛他們的規則，一面卻自欺欺人地做各種“純學術”表演。有的人不惜弄虛作假，為一點課題經費的油水狼奔豕突，擠破了頭。

更有甚者，有人以各種“理論創新”來諂媚輸誠，配合權力畫餅賣萌，為愚民宣傳搖旗吶喊等等。

智識犬儒主義者都是極明白之人，但他們在道德上奉行虛無主義，在生活中實行機會主義。他們對現實秩序和游戲規則有著一種不拒絕的理解、不反抗的清醒、不認同的接受、不內疚的合作。

齊澤克在《意識形態的崇高客體》一書里稱這樣的個人為“犬儒主體”，他說，“犬儒主體清楚地知道意識形態假面與社會現實之間的距離，但就是不愿意脫下假面。正如斯洛特迪克所說，‘他們對自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之。’”