梅劍華

山西大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

2022—2023博古睿學(xué)者

研究方向?yàn)樾撵`哲學(xué)、人工智能哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，形而上學(xué)與中西哲學(xué)比較。出版著作《即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀》（北京大學(xué)出版社，2023年）；《直覺與理由：實(shí)驗(yàn)語言哲學(xué)研究》（商務(wù)印書館，2023年）；《于是集》（華夏出版社，2024年）。

我最近比較關(guān)注“感應(yīng)”和“因果”的關(guān)系問題。

西學(xué)里面的因果和中國哲學(xué)里面的感應(yīng)，它們有一個(gè)類似對等的地位。因果觀念對于人類生活是根本性的，是我們理解事物的一個(gè)基本的框架。

西方哲學(xué)—科學(xué)致力于發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，找到背后的機(jī)制，這是一種哲學(xué)—科學(xué)的探求。感應(yīng)在中國哲學(xué)里面有類似的地位。在儒學(xué)里，程伊川（程頤）講：“天地之間只有一個(gè)感與應(yīng)而已，更有甚事！”英國漢學(xué)家葛瑞漢（Angus Charles Graham）把“感”和“應(yīng)”英譯為“刺激”（stimulation）和“反應(yīng)”（response），其實(shí)就類似于因果的模式。我們中國古人理解世界的時(shí)候，就是用了這樣一種感應(yīng)的模式。

那么感應(yīng)的基礎(chǔ)是什么呢？感應(yīng)的一個(gè)模式是同類相感。氣聚而為物，氣就是類感的基礎(chǔ)。相應(yīng)地，在西方哲學(xué)里面，物是因果關(guān)系的基礎(chǔ)，物物之間發(fā)生作用會(huì)產(chǎn)生因果聯(lián)系。于是（感應(yīng)/因果）成了我們理解世界的基本模式。

與西方哲學(xué)科學(xué)的模式相對應(yīng)的是中國人思維世界的方式——當(dāng)我們談到這兩者之間的“中西差異”的時(shí)候，我們常常會(huì)說，“中學(xué)里有感應(yīng)，西學(xué)里有因果”，它們位置類似。而后就有一些學(xué)者對它們之間的相似和不相似做一些討論。我比較感興趣的是，這些討論背后反映出的我們怎么去理解這個(gè)世界的關(guān)聯(lián)。

比如，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，感應(yīng)和因果是完全不同的。因果是一種理性思維，因果的底層有因果機(jī)制，可以通過科學(xué)來發(fā)現(xiàn)。但感應(yīng)的底層則完全不同。所以很多學(xué)者，尤其是研究西方哲學(xué)的學(xué)者，會(huì)認(rèn)為感應(yīng)和因果是完全不同的。還有一些學(xué)者認(rèn)為，感應(yīng)就是因果。如果你接受現(xiàn)代科學(xué)的整個(gè)框架，那么你必然會(huì)把感應(yīng)放到因果的框架里面去，認(rèn)為感應(yīng)就是因果。

《說文解字》對“感”的解釋是“動(dòng)人心也”，它的下面是一個(gè)“心”，“感”就是使人心動(dòng)。既然感是跟人有關(guān)系的，跟人的心念有關(guān)系，它恐怕就不能完全用科學(xué)的解釋來說明。因?yàn)榭茖W(xué)主要關(guān)注的是物理因果，物與物的物理因果關(guān)系。而心理因果是說，我心里有個(gè)想法，引起一個(gè)行動(dòng)。

我們現(xiàn)在講的因果，比如說通過因果關(guān)系去找到背后的因果律，這種思維方式從近代科學(xué)革命開始流行。從伽利略開始，古典的因果概念退場了，比如亞里士多德的“四因”、上帝作為原因就退場了，它們被“動(dòng)力因果”取代。動(dòng)力因果不是特別在乎事件是由誰發(fā)動(dòng)的，而是會(huì)注意一個(gè)事件如何引發(fā)另一個(gè)事件，我們稱之為“事件因果”。

當(dāng)感應(yīng)遇到了我們現(xiàn)在的因果理論，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上有點(diǎn)類似我們談的心理因果，而心理因果又確實(shí)是我們現(xiàn)在科學(xué)哲學(xué)、心靈哲學(xué)所討論到最后仍然沒有解決的一個(gè)爭議性問題。

我為什么關(guān)注感應(yīng)和因果的關(guān)系，就是因?yàn)樗ㄔ谖覀児沤裰形鞯暮诵膯栴}里——在科學(xué)模式之外，我們怎么理解人的生命力，理解一種精神性的東西？你沒辦法完全從科學(xué)的角度去解釋這種生命力，這種精神性的東西。心靈哲學(xué)中講的現(xiàn)象意識(shí)、人的獨(dú)特感受，不管神經(jīng)科學(xué)如何發(fā)展，你總是覺得有一些東西沒法完全解釋清楚。也許中國哲學(xué)講的感應(yīng)，可以跟這種無法用科學(xué)解釋的東西形成一個(gè)呼應(yīng)，甚至有可能開辟出一個(gè)新的研究領(lǐng)域。這是我的一個(gè)主要關(guān)切。

我比較感應(yīng)和因果，也跟我關(guān)注的人工智能有一些關(guān)系。我們在講人工智能的時(shí)候，曾經(jīng)有過關(guān)于“大數(shù)據(jù)”和“小數(shù)據(jù)”的爭論。北大的朱松純老師認(rèn)為，真正的AI需要具備因果能力，而不需要大數(shù)據(jù)。因?yàn)榇髷?shù)據(jù)當(dāng)中只有相關(guān)性，要從相關(guān)得到因果是很難的，因此我們要從“大任務(wù)小數(shù)據(jù)”的路徑開始，而不是走“大數(shù)據(jù)小任務(wù)”的路徑。

我以前比較接受這個(gè)思路，認(rèn)為人的基本能力是一種因果推斷，因此因果就成了我這七八年思考AI的基本觀念。我現(xiàn)在覺得，到了大語言模型時(shí)期，整個(gè)局面發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。我們以前通過原理想問題，大語言模型這個(gè)技術(shù)出來之后，技術(shù)改變了我們對原理的理解。ChatGPT可以跟你對話，可以通過圖靈測試，可以回答因果問題。這實(shí)際上就是大數(shù)據(jù)路徑，通過預(yù)測下一個(gè)詞的token計(jì)算概率，就能獲得正確的答案，甚至是更有創(chuàng)造性的答案。

那么，這樣一個(gè)技術(shù)就會(huì)倒逼我們?nèi)ハ脒@些問題：我們到底怎么去理解人，去認(rèn)識(shí)世界？世界萬物之間有許多關(guān)聯(lián)，我們怎么把關(guān)聯(lián)抽象出來，形成一種感應(yīng)機(jī)制或因果機(jī)制，最后變成我們?nèi)祟惖母袘?yīng)思維和因果思維？實(shí)際上這個(gè)問題的底層就是關(guān)聯(lián)性，就是相關(guān)性。

感應(yīng)和因果可以回答我以前關(guān)注的問題，包括中西的差異問題。它們是理解古今中西的把手，為我們理解現(xiàn)在的人和AI的區(qū)別提供了很多有意思的說明。

策劃、采訪、統(tǒng)籌：張暢

中文字幕：實(shí)習(xí)生 陳楚淼

字幕英譯：實(shí)習(xí)生 孔德湧

文稿整理：實(shí)習(xí)生 何奇睿

拍攝：奕博

剪輯：小文