第七講

本期是韓博士說《周易》系列的第七講"美之至也"，由韓望喜博士繼續為我們深入解讀這部中華文化經典。上期，韓博士為大家講解了《文言》是怎樣解析《坤》卦的，本期將聚焦《坤》卦六爻的深邃意蘊，以《文言》注解為脈絡，揭示坤德“柔順承天”的哲學智慧。全卦貫穿“陰順陽”的核心，以大地厚德載物為喻，闡發陰陽相濟、剛柔并濟的宇宙觀，展現中華文化對自然與人事和諧共生的深度洞察。

小編：韓博士，我們已經講了上經的第二卦“坤卦”的很多內容，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：《文言》又用了六節的篇幅闡發坤卦六則爻辭的意義。上次我們講了《文言》是怎么解析《坤》卦的初六爻辭“履霜，堅冰至”的，積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至”，蓋言順也。

言其順也。順，循也，循其理也。《周易正義》上說：“言順習陰惡之道，積微而不已，乃至此弒害。”另外，古時“順”和“慎”通用，也可做“慎”解。當辨之于微。這一爻有防微杜漸的意思。

小編：韓博士，請問《文言》是怎么解析《坤》卦的六二爻辭“直方大，不習無不利”的呢?

韓博士：直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。

正直說明品行純正，端方說明行為適宜。君子恭敬不茍于是促使內心正直，以符合正義的要求使得行為合理端方。做到恭敬不茍行為適宜，就能使美德廣布而不孤立。六二正直端方宏達，不假營修，任其自然，無為而治，也一樣會非常順利，說明美德充沛而一切行為都無需疑慮。

直其正也，方其義也。《周易蒙引》中說：此正、義二字，皆以見成之德言。然直不自直，必由于敬；方不自方，必由于義。直，即“主忠信”；方，即“徙義”。直，即心無私；方，即事當理。

敬以直內，義以方外。《周易正義》中說：內，謂心也。用此恭敬以直內理，用此義事以方正外物。

德不孤。謂美德廣布，人所響應。《周易正義》中說：身以敬義以接于人，則人亦敬義以應之，是德不孤也。

不疑其所行。指美德充沛，所行必暢達無礙，故不須疑慮。

從哲學上講，坤卦六二爻辭的中心意旨是“敬義立而德不孤”。程頤申發此義曰：“敬義既立，其德盛矣；不期大而大矣，德不孤也。”

小編：韓博士，請問《文言》是怎么解析《坤》卦的六三爻辭“含章可貞；或從王事，無成有終”的呢?

韓博士：陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。

陰柔在下者縱然有美德，只是含藏不露而用來輔助君王的事業，不敢把成功歸屬己有。這是大地厚德載物之道，是妻子協助丈夫之道，是臣子輔佐君王之道。大地之道從不居功，安于本分順承天道，柔和配合剛健共同完成美好的事業。

弗敢成也。功成不居之意。

代有終也。《周易集解》中說：“臣子雖有才美，含藏以從其上，不敢有所成名也。地得終天功，臣得終君事，婦得終夫業，故曰“代有終也。”

小編：韓博士，請問《文言》是怎么解析《坤》卦的第四爻辭“括囊，無咎無譽”的呢?

韓博士：坤卦的六四爻，意思是束緊囊口，免遭咎害不求贊譽。

這一爻處位不中，其時不利施用，故以括囊來比喻緘口不言，隱居不出。這樣不致惹害，也不獲贊譽，故曰無咎無譽。王弼注曰：施慎則可，非泰之道。

《文言》是這么說的：天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽”，蓋言謹也。

天地運轉變化，草木繁衍旺盛；天地昏暗閉塞，賢人隱退匿跡。《周易》說：“束緊囊口，免遭咎害不求贊譽。”大概是譬喻謹慎處世的道理吧！

《周易正義》上說：天地變化，謂二氣交通，生養萬物，故草木蕃滋；天地閉，賢人隱者，謂二氣不相交通，天地否閉，賢人潛隱。

末句的“蓋言謹也。與象傳的慎不害的意思相同。”孔穎達在《周易集解》中說：囊所以貯物，以譬心藏智也；閉其智而不用，故曰“括囊”。不與物忤，故無咎。功名不顯，故無譽。

小編：韓博士，請問《文言》是怎么解析《坤》卦的六五爻辭“黃裳，元吉”的呢?

韓博士：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業：美之至也！

君子的美質好比黃色中和而通達文理，身居正確的位置，才美蘊存在內心，暢流于四肢，發揮于事業：這是最美的美質啊！

六五柔居上卦中位，故稱“黃中”。《尚氏學》：“《玉篇》‘理，文也’；黃中通理，言由中發外，有文理可見也。”

正位居體。也就是體居正位。即正確居處己位。《周易本義》中說：雖在尊位，而居下體。指裳。上衣下裳。孟子曰：立天下之正位。正位即禮也。此言正位居體者，猶言以禮居身耳。禮以物躬，則自卑而尊人，故為釋裳之義。

小編：韓博士，請問《文言》是怎么解析《坤》卦的上六爻辭“龍戰于野，其血玄黃”的呢?

韓博士：陰疑于陽必戰。為其嫌于無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也：天玄而地黃。

陰發展到極盛的時候把自己比擬成了陽，這樣必然導致與陽的戰爭。因為它嫌棄自身沒有陽的地位和名稱，所以就自我比擬于龍了。但是它仍然是陰爻，并沒有脫離陰，所以稱為血。所謂的玄黃，是指天地之色相雜，天是青黑色，地是黃色。

王弼是這樣解釋的：陰疑于陽必戰。（辯之不早，疑盛乃動，故必戰。）為其嫌于無陽也，（為其嫌于非陽而戰。）故稱龍焉，猶未離其類也，（猶未失其陰類，為陽所滅。樓宇烈先生校注：上六處坤卦之最高位，似陽，但仍未離開其陰類的性質，所以終究為陽所滅。）故稱血焉。（猶與陽戰而相傷，故稱血。）

《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之后，意思是“天尊地卑”、“地以承天”。全卦的大意，在于揭示陰與陽既相互對立、又相互依存的關系。在這對矛盾中，陰處于附屬的、次要的地位，依順于陽而存在、發展。就坤卦看，坤以地為象征形象，其意主“順”。卦辭強調，利于牝馬之貞，后得主以隨人，獲吉于“安貞”，均已表明“柔順”之意。六爻進一步發揮陰在陽的前提下的發展變化規律：六二爻處下守中，六五爻居尊謙下，六三爻、六四爻退處，皆呈現坤順之德，而以六二爻、六五爻最為美善。至于初六的履霜、上六的“龍戰于野”，深刻體現了陰氣積微必著、盛極返陽的辯證思想。《系辭上傳》曰：一陰一陽之謂道。《周易》一書發端于乾、坤兩卦，正反映了作者對陰陽辯證關系有深刻的認識。陰陽兩種力量的相會作用，是宇宙間事物運動、發展、變化的源泉。

未完待續……

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