進(jìn)化論，是一個(gè)絕妙的假說（其實(shí)任何科學(xué)理論本質(zhì)來講都是假說）。

與其他科學(xué)理論不同的是，進(jìn)化論或許是被誤解最多的一個(gè)。這種誤解若不加以澄清，即便是那些不相信造物主創(chuàng)造論的人，也會(huì)對(duì)進(jìn)化論的準(zhǔn)確性產(chǎn)生質(zhì)疑，誤以為其謬誤很多。

但如果你對(duì)進(jìn)化論有了深入的了解，就會(huì)明白進(jìn)化論把看似不可動(dòng)搖的神創(chuàng)論打破得有多徹底。

正如物理學(xué)中的牛頓引力定律，進(jìn)化論同樣以簡(jiǎn)潔的理論模型，闡釋了自然界錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，這一切都不需要超自然力量的介入。

在歷史的長(zhǎng)河中，曾有兩次劃時(shí)代的環(huán)球航行撼動(dòng)了人類的核心信仰。

眾人皆知麥哲倫的壯舉，證明了地球的球形結(jié)構(gòu)。但鮮為人知的是另一次航行，它發(fā)生在1831年年末。當(dāng)時(shí)，道光皇帝在東方安享著帝國(guó)的繁榮，未曾預(yù)料到九年后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火將肆虐中華大地。與此同時(shí)，英國(guó)皇家海軍的“小獵犬”號(hào)軍艦開啟了其第二次航行。這趟旅程的重要性在百年之后依然被人們銘記，以至于英國(guó)人將他們的火星探測(cè)車命名為“小獵犬2”號(hào)。

航行中，船上有位年輕的博物學(xué)家，名為達(dá)爾文。

那時(shí)的博物學(xué)，是那個(gè)科學(xué)熱情高漲時(shí)代的產(chǎn)物。人們癡迷于科學(xué)探索，對(duì)于自然界的興趣空前高漲，加之地理大發(fā)現(xiàn)帶來的新奇物種，博物學(xué)成為了當(dāng)時(shí)的熱門學(xué)科。達(dá)爾文，像其他博物學(xué)家一樣，每到一地，便會(huì)搜集各類動(dòng)物標(biāo)本，挖掘化石，并詳細(xì)記錄所見所聞。

當(dāng)時(shí)沒有人能預(yù)見到，這些看似平凡的活動(dòng)將改變整個(gè)世界。

隨著時(shí)間的推移，達(dá)爾文在經(jīng)過了二十多年的沉淀與思考后，終于公布了進(jìn)化論。這標(biāo)志著人類歷史上一個(gè)理論首次遭遇了來自宗教人士的猛烈抨擊，如同暴風(fēng)雨一般。

今日我們習(xí)以為常的“人類是由猩猩進(jìn)化而來”的說法，在當(dāng)時(shí)聽起來如同異端邪說，令人難以置信。更不必說進(jìn)化論直接與《圣經(jīng)》的記載相矛盾。

因此，進(jìn)化論的發(fā)布立即引起了巨大的爭(zhēng)議。

其中一次最為臭名昭著的指責(zé)是，一位宗教人士譏諷維護(hù)進(jìn)化論的赫胥黎，問他的祖先是來自祖父還是祖母一方的猿類。赫胥黎則回?fù)舻溃绻仨氃谠澈瓦@位宗教人士之間選擇一個(gè)作為祖先，他寧愿選擇猿。

“小獵犬”號(hào)的船長(zhǎng)是一位虔誠(chéng)的信徒，他認(rèn)為搭載達(dá)爾文并沒有給他帶來任何榮耀，反而是對(duì)他信仰的冒犯。他甚至公開聲討達(dá)爾文的異端邪說，號(hào)召人們不要輕信。

然而，無論遭受多少非議，進(jìn)化論依舊屹立不倒。

達(dá)爾文的偉大，正如歐幾里得一樣，不僅因?yàn)樗麡?gòu)建了一個(gè)強(qiáng)大的理論體系，還因?yàn)樗睦碚撛诤笫赖臄?shù)百年中，經(jīng)歷了無數(shù)的挑戰(zhàn)與討論，卻愈發(fā)證明了其正確性。

最初，有人質(zhì)疑按照達(dá)爾文的理論，地球生物的進(jìn)化需要漫長(zhǎng)的億萬年，而當(dāng)時(shí)地質(zhì)學(xué)認(rèn)為地球年齡遠(yuǎn)不足以支持這一論斷，因此進(jìn)化論似乎站不住腳。但隨著地質(zhì)學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)地球的年齡遠(yuǎn)比想象的要長(zhǎng)，足以支撐進(jìn)化的全過程。

此外，有人提出疑問：生物每代之間的遺傳與變異如何實(shí)現(xiàn)？當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件尚無法給出答案。然而，多年后，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)了攜帶生物全部特性且會(huì)發(fā)生隨機(jī)變化的基因，這個(gè)謎團(tuán)才得以解開。

還有質(zhì)疑者指出：如果生物是進(jìn)化來的，那么過渡型化石應(yīng)該大量存在。當(dāng)時(shí)達(dá)爾文只能解釋稱，由于化石保存稀少，過渡型化石自然難以找到。這似乎是一種托詞。但隨著時(shí)間的推移，越來越多的化石證據(jù)，包括過渡型化石如“始祖鳥”，陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。

接下來，讓我們深入探討這個(gè)耳熟能詳?shù)睦碚摗?/p>

我們需要明確的是，進(jìn)化論是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的科學(xué)理論。我們所討論的進(jìn)化論，是以達(dá)爾文主義為核心，經(jīng)過后續(xù)科學(xué)家不斷修補(bǔ)完善的主流觀點(diǎn)。

進(jìn)化論的核心內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：

首先，生物的基因信息能夠傳遞給下一代；

其次，遺傳過程中，基因會(huì)發(fā)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)變異；

第三，生物種群面臨巨大的生存壓力，新生代的數(shù)量往往超過自然資源的承載能力，導(dǎo)致大多數(shù)新生物無法存活；

最后，生物后天的變化大多數(shù)情況下不能改變基因。

生物進(jìn)化的歷程如下：

遺傳變異導(dǎo)致每代新生物中有一些個(gè)體的生理特征與前輩有所不同。這些“怪異”的特征，在巨大的生存壓力下，只有那些能適應(yīng)環(huán)境的才有更大的存活概率，這些“怪異”基因便得以保留，成為生物基因的一部分，實(shí)現(xiàn)了微小的“進(jìn)化”。

自然界的生物多樣性總是讓人嘆為觀止，每一種生物的獨(dú)特性狀仿佛都彰顯著造物主的巧手匠心。為什么斑馬有條紋，為什么貓有胡須，為什么鳥有羽毛——這些仿佛都是上帝精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。然而，當(dāng)我們深入思考時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些生物特征無一例外地與它們的生存需求息息相關(guān)。

牛頓的萬有引力定律用簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)公式描述了行星繞太陽運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜現(xiàn)象，但它對(duì)于生命的復(fù)雜性卻顯得力不從心。牛頓力學(xué)能解釋肌肉如何收縮，卻無法回答為什么生物會(huì)呈現(xiàn)特定形態(tài)或特征。

當(dāng)我們觀察大自然，會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)生物體的每一部分都顯得恰到好處，仿佛經(jīng)過了精心的設(shè)計(jì)以確保個(gè)體的生存（如果你對(duì)此沒有感覺，看看《動(dòng)物世界》就能體會(huì)到了）。

但是，進(jìn)化論打破了這種神秘性。它像牛頓力學(xué)一樣，以簡(jiǎn)單的理論解釋了復(fù)雜的現(xiàn)象，且邏輯嚴(yán)密，自圓其說，無需上帝等超自然力量的干預(yù)，比牛頓力學(xué)更易于人們接受。

不過，進(jìn)化論也常被人誤解，我們需要澄清這些誤解。

誤解一：進(jìn)化論意味著生物從「低等」進(jìn)化到「高等」。

實(shí)際上，「進(jìn)化論」這一名稱并不十分準(zhǔn)確，更精確的說法應(yīng)是「演化論」。

演化論的核心理念是，那些適應(yīng)環(huán)境的基因被保留，不適應(yīng)的被淘汰。這其中并沒有「高等」與「低等」之別。

有人會(huì)認(rèn)為從單細(xì)胞生物到人類是一種從「低等」到「高等」的進(jìn)化過程，人類比單細(xì)胞生物「高等」。然而，人體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和人類智慧的提升，并不代表這就是進(jìn)化的方向。

如果「高等」是指結(jié)構(gòu)更復(fù)雜的生物體，「進(jìn)化」應(yīng)是從「低等」到「高等」的過程，那為什么歷經(jīng)千萬年的「進(jìn)化」，現(xiàn)今還會(huì)有細(xì)菌和昆蟲存在？為什么結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的恐龍卻滅絕了？實(shí)際上，許多生物為了生存，結(jié)構(gòu)從復(fù)雜演變?yōu)楹?jiǎn)單。

達(dá)爾文在《物種起源》中繪制了一幅插圖，以一棵枝繁葉茂的大樹形象描繪生物的演化，樹根代表原始生物，向上分支越多，生物結(jié)構(gòu)越復(fù)雜。這幅圖似乎暗示了生物從「低等」到「高等」的進(jìn)化路徑。

然而，這幅插圖并不準(zhǔn)確。現(xiàn)在，生物學(xué)界更傾向于將所有生物繪制成一個(gè)圓圈，越靠近中心的生物在地球上存在的時(shí)間越早，人類與當(dāng)今所有動(dòng)植物平均分布在圓的邊緣，看不出誰「高等」誰「低等」。

這幅圓形圖意味著，無論生物體結(jié)構(gòu)是否復(fù)雜，它們都是演化的幸存者。

有人認(rèn)為生物在演化過程中有種從「低等」到「高等」的趨勢(shì)，這種觀點(diǎn)在基督徒看來是上帝意志的體現(xiàn)，在叔本華看來是生命意志的證明。澄清了這種誤解，這些論斷就不成立了。

還有人問：「為什么現(xiàn)在的猿類不能進(jìn)化成人類？」這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤地認(rèn)為進(jìn)化過程像大樹一樣，低處的生物要努力向上生長(zhǎng)，誤以為猿類隨時(shí)可能進(jìn)化成人類。

如果采用圓形圖，這種誤解便不存在了。人類并不比猴子「高等」，因此猴子的進(jìn)化不一定會(huì)朝著人類的方向。進(jìn)化的方向取決于它們所受到的生存壓力。

誤解二：生物后天的努力可以改變基因。

這種觀點(diǎn)被稱為「拉馬克主義」。

眾所周知，「用進(jìn)廢退」的道理，如一個(gè)人經(jīng)常使用左手，左手就會(huì)比右手更粗壯、更靈活。拉馬克主義認(rèn)為這種「用進(jìn)廢退」會(huì)影響下一代。也就是說，長(zhǎng)頸鹿因?yàn)閴虿坏礁咛幍臉淙~而努力伸長(zhǎng)脖子，后代的脖子會(huì)更長(zhǎng)。

而達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，長(zhǎng)頸鹿并非通過自己的努力伸長(zhǎng)脖子，而是因?yàn)樾律L(zhǎng)頸鹿基因變異導(dǎo)致脖子有長(zhǎng)有短，短脖子的長(zhǎng)頸鹿難以生存，只有長(zhǎng)脖子的基因得以傳承。長(zhǎng)此以往，長(zhǎng)頸鹿的脖子自然越來越長(zhǎng)。

拉馬克主義為進(jìn)化論加入了「生命意志」的色彩，為進(jìn)化論增添了方向感。生命為了生存而努力，因此某些部位就「進(jìn)化」了，進(jìn)化成為生命意志的體現(xiàn)。

這個(gè)假說很容易驗(yàn)證。有人連續(xù)幾代剪短小老鼠的尾巴，但新生的老鼠尾巴依舊。

還有一種更簡(jiǎn)單的反駁：如果拉馬克主義正確，那為何人類會(huì)有處女膜？

雖然理論不成立，但拉馬克主義在情感上更易被接受，因?yàn)樗x予了生物在進(jìn)化中的主觀努力，讓人覺得生物在進(jìn)化中是「奮發(fā)向上」的。相反，在達(dá)爾文的理論中，生物的進(jìn)化完全是被動(dòng)的、無知的。基因并沒有「想要」變成什么樣，完全是隨機(jī)變異，之后由殘酷的淘汰——即生物個(gè)體的死亡——來淘汰不適應(yīng)生存的基因。

盡管達(dá)爾文的理論顯得冷酷，但其簡(jiǎn)潔明了，進(jìn)化完全是客觀發(fā)生的，沒有主觀因素的介入。

值得一提的是，關(guān)于拉馬克主義，目前還出現(xiàn)了一些新理論，認(rèn)為某些性狀的后天改變是可以遺傳給下一代的。這一理論仍在發(fā)展中，即便成立，對(duì)我們的結(jié)論也不會(huì)產(chǎn)生太大影響。

從個(gè)體來看，基因進(jìn)化的方向完全是無序的、隨機(jī)的，物種完全不知道自己該進(jìn)化到什么方向。

然而，當(dāng)我們把目光投向廣闊的宏觀領(lǐng)域，觀察世代繁衍的生物整體時(shí)，基因卻似乎展現(xiàn)出了一種目的性，仿佛它們正努力確保自身的延續(xù)，不斷進(jìn)化以增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力和適應(yīng)能力。

當(dāng)然，這種目的性實(shí)際上是一種錯(cuò)覺，但在探討進(jìn)化這一宏觀議題時(shí)，這樣的解讀并無不妥，不會(huì)導(dǎo)致誤解。不過，我們始終要銘記，這種所謂的“意志”實(shí)際上并不存在。

誤解三：動(dòng)物為何未能進(jìn)化出機(jī)關(guān)槍這樣的器官呢？像眼睛這樣復(fù)雜的器官，真的只是通過基因突變而進(jìn)化出來的嗎？

此問題實(shí)際上包含兩方面的內(nèi)容。

首先，回答第一部分問題，像機(jī)關(guān)槍這樣復(fù)雜的工具，如果僅憑偶然的基因突變?cè)趩蝹€(gè)生物體內(nèi)出現(xiàn)，并不會(huì)賦予該生物顯著的生存優(yōu)勢(shì)，反而可能成為其生存的負(fù)擔(dān)，并因此遭到自然選擇的淘汰。

另一方面，基因突變的能力并非無邊無際，基因能做的是微調(diào)下一代的生理結(jié)構(gòu)，比如讓骨骼稍長(zhǎng)或稍短，但無法在一夕之間創(chuàng)造出機(jī)關(guān)槍這樣高度復(fù)雜的新器官。

因此，盡管不同物種之間的特征千差萬別，我們?nèi)阅茉谒鼈冎g找到許多相似之處，比如脊椎動(dòng)物普遍擁有類似的骨骼結(jié)構(gòu)。陸生動(dòng)物向鳥類進(jìn)化時(shí)，它們只能逐漸增加羽毛的厚度，慢慢地將前肢演變?yōu)槌岚颍豢赡芡蝗婚g長(zhǎng)出全新的翅膀。

這進(jìn)而引出了第二個(gè)問題：像眼睛這樣高度復(fù)雜、缺少任一部分都無法視物的器官，是如何進(jìn)化而來的？解釋在于，仔細(xì)分析眼睛的各個(gè)部分，在進(jìn)化過程中，它們都曾起到了特定的作用，不存在完全無用的進(jìn)化環(huán)節(jié)。

誤解四：雄孔雀的尾巴呢？這似乎是一種純粹的負(fù)擔(dān)！

乍一看，這似乎是對(duì)進(jìn)化論的有力質(zhì)疑，以至于達(dá)爾文也感嘆：“每當(dāng)我看到雄孔雀的尾羽，總會(huì)感到一陣反感。”

然而，進(jìn)化中不僅有生存選擇，還有生殖選擇這一重要因素。

簡(jiǎn)而言之，決定某種基因能否傳續(xù)下去的，首先是前述的生存壓力——攜帶非實(shí)用基因的個(gè)體將面臨淘汰。除此之外，影響因素還包括擁有該基因的個(gè)體與異性交配的機(jī)會(huì)多寡。

對(duì)于有性生殖的動(dòng)物而言，雄性的交配成本較低，而雌性在成功受孕到幼仔出生的期間，無法再次受孕。因此，在生殖層面，雌性是相對(duì)稀缺的資源。也可以說，雄性個(gè)體想要傳遞自己的基因，最佳策略是與盡可能多的未孕雌性交配；而雌性個(gè)體的最佳策略則是仔細(xì)挑選，尋找最優(yōu)質(zhì)的雄性。

這樣一來，雄性要實(shí)現(xiàn)基因的傳承，就必須與其他雄性展開競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)手段常見的有武力對(duì)抗，也包括用華麗的外表、精致的巢穴等吸引雌性。因此，在有性繁殖的動(dòng)物中，我們往往看到最絢麗的往往是雄性，這與我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象形成鮮明對(duì)比。

你可能還會(huì)問，那為何雌性會(huì)對(duì)擁有華麗外表的雄性感興趣呢？例如，為何雌孔雀會(huì)對(duì)有大尾巴的雄孔雀產(chǎn)生興趣？這樣的雄孔雀難道不會(huì)因此生存能力減弱嗎，這符合進(jìn)化論嗎？

實(shí)際上，這樣的進(jìn)化過程可能是這樣的：起初，雄孔雀的尾巴并不那么長(zhǎng)，雌孔雀之所以偏愛尾巴漂亮的雄性，是因?yàn)槠恋奈舶捅砻髁怂鼈凅w內(nèi)沒有寄生蟲，身體較為健康。因此，雌孔雀的基因促使它們對(duì)擁有漂亮尾巴的雄孔雀產(chǎn)生興趣（那些對(duì)漂亮尾巴不感興趣的雌孔雀，因?yàn)榕c不健康雄孔雀交配的幾率更大，導(dǎo)致其基因被淘汰）。既然雌性是稀缺資源，那么在尾巴同樣漂亮的雄孔雀中，只有最亮眼、最引人注目的那一只會(huì)被雌性選中。隨著時(shí)間的推移，雄孔雀的尾巴就像長(zhǎng)頸鹿的脖子一樣，逐漸變得越來越龐大、越來越華麗。

但別忘了，決定基因傳承的有兩個(gè)關(guān)鍵因素，其中生存壓力最為重要。正因?yàn)榭兹干鎵毫ο鄬?duì)較小，其尾巴才能進(jìn)化到影響生存的地步。如果生存壓力大，當(dāng)雄孔雀的尾巴進(jìn)化到影響逃脫的程度時(shí)，大尾巴的雄孔雀可能就會(huì)被天敵捕食。所以孔雀的尾巴只能進(jìn)化到一個(gè)不會(huì)妨礙逃脫的適度大小，便不再繼續(xù)增大。就像公雞的雞冠、公獅的鬃毛，它們雖然吸引異性，但不會(huì)過分夸張，以免影響生存和捕食。

與孔雀例子類似的是，為何人類在進(jìn)化過程中，毛發(fā)會(huì)逐漸減少？眾所周知，毛發(fā)有防磨、保暖等諸多優(yōu)點(diǎn)。但人類毛發(fā)的減少可能是因?yàn)椋挥忻l(fā)稀少的人類才能向異性更好地展示自己的身體優(yōu)勢(shì)：體態(tài)勻稱、膚色正常、無皮膚病等。

當(dāng)然，這還與地球氣候變暖、人類學(xué)會(huì)用火和衣物保暖等因素有關(guān)。如果大部分人類因寒冷而死，那么毛發(fā)稀少的人類自然也無法生存下來。

誤解五：進(jìn)化論是一個(gè)未經(jīng)驗(yàn)證的假說。

宗教人士特別喜歡稱進(jìn)化論僅僅是未經(jīng)驗(yàn)證的假設(shè)。然而，有兩條反駁這一論點(diǎn)的證據(jù)可以提出。

首先，科學(xué)的理論本質(zhì)上都是以假設(shè)的形式提出的。正因如此，我們之前花費(fèi)大量篇幅詳細(xì)闡述了進(jìn)化論的種種細(xì)節(jié)，就是為了強(qiáng)調(diào)達(dá)爾文的進(jìn)化理論不僅是目前最合理、證據(jù)最充分、反證最少，同時(shí)也是最為簡(jiǎn)潔、智慧的科學(xué)假設(shè)。

其次，越來越多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)不斷增強(qiáng)了進(jìn)化論的說服力。除了能夠觀察到的現(xiàn)實(shí)生活中的進(jìn)化實(shí)例外，化石記錄在不同地質(zhì)層中的分布情況也符合進(jìn)化論的預(yù)測(cè)。

另一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)來自人工選育。

如今，我們接觸到的大多數(shù)生物，無論是糧食、蔬菜、瓜果、家畜還是寵物，都是經(jīng)過人類精心選育的成果。比如現(xiàn)代的小麥和家養(yǎng)的寵物狗，如果放歸野外，它們將無法生存。人工選育的過程就像是進(jìn)化論的加速版，不僅是對(duì)進(jìn)化論的應(yīng)用，也為進(jìn)化論提供了證據(jù)。

在研究生物學(xué)時(shí)，我們還會(huì)遇到許多似乎設(shè)計(jì)拙劣、功能不明顯的實(shí)例。如果生物真的是由一個(gè)全知全能的神明設(shè)計(jì)的話，它們?cè)究梢栽O(shè)計(jì)得更為精妙。這一點(diǎn)也可以作為反駁神創(chuàng)論的依據(jù)。

誤解六：將進(jìn)化論錯(cuò)誤地推廣到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。

關(guān)鍵在于，無論是秉性自私論還是社會(huì)達(dá)爾文主義，它們都犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即將“我們?yōu)楹螘?huì)成為現(xiàn)在這樣子”和“我們應(yīng)該如何行動(dòng)”混為一談。

這些觀點(diǎn)認(rèn)為，既然人類的基因是在生存競(jìng)爭(zhēng)中形成的，那么人類社會(huì)也應(yīng)該持續(xù)這種競(jìng)爭(zhēng)精神，通過競(jìng)爭(zhēng)篩選基因。但問題在于，為何一定要如此呢？

進(jìn)化論只是闡述了一套基因變化的規(guī)律，其中并不包含任何道德含義。而且恰恰是進(jìn)化論將神創(chuàng)論驅(qū)逐出了生物學(xué)領(lǐng)域，從而將生物學(xué)中的道德成分降至最低限度。

在進(jìn)化論的整個(gè)學(xué)說中，沒有任何觀點(diǎn)可以說明進(jìn)化論本身是道德的、高尚的或是人類不應(yīng)干預(yù)的。

事實(shí)上，正如人類運(yùn)用力學(xué)原理改造自然一樣，人類早已經(jīng)介入了生物的進(jìn)化過程。這導(dǎo)致了不適應(yīng)野外生存的家畜和農(nóng)作物的出現(xiàn)。

因此，將進(jìn)化論的觀點(diǎn)與道德聯(lián)系起來，實(shí)際上是思維混亂的表現(xiàn)。那么，進(jìn)化論對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了什么影響呢？

首先，它對(duì)基督教的權(quán)威構(gòu)成了嚴(yán)重打擊。可以說，在所有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，進(jìn)化論最讓基督教感到厭惡。

《圣經(jīng)》中用了大量篇幅描述上帝如何創(chuàng)造萬物，洪水來臨時(shí)的諾亞方舟，以及上帝創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃的故事，由此引出了人類靈魂比其他動(dòng)物更為高貴的觀念以及原罪的概念。

但如果人類和其他生物都是通過逐步進(jìn)化而來的，那么《圣經(jīng)》的這些說法不就站不住腳了嗎？

在接受進(jìn)化論之后，一些人試圖將這一理論應(yīng)用于其他領(lǐng)域，就像哲學(xué)家將力學(xué)應(yīng)用于機(jī)械論世界觀一樣。其中造成最大危害的就是社會(huì)達(dá)爾文主義。

簡(jiǎn)而言之，社會(huì)達(dá)爾文主義主張，我們的社會(huì)應(yīng)該仿效自然世界優(yōu)勝劣汰的法則，淘汰不適合生存的人，以實(shí)現(xiàn)最有效的進(jìn)化。其中最臭名昭著的例子就是納粹種族主義。

納粹認(rèn)為，只有“優(yōu)秀”的種族才應(yīng)在資源有限的地球上生存，而“劣等”的種族必須被淘汰，以免他們與“優(yōu)秀”種族爭(zhēng)奪資源，或通過通婚“污染”優(yōu)秀種族的基因。這種社會(huì)達(dá)爾文主義為納粹迫害猶太人提供了理論借口。

在這種理論的支持下，納粹還殺害了老人、殘疾人和精神病人等弱勢(shì)群體，因?yàn)樗麄儾辉倬哂懈?jìng)爭(zhēng)力，對(duì)國(guó)家的需求超過了貢獻(xiàn)，拖慢了國(guó)家的發(fā)展步伐。

毫無疑問，這種觀念與我們今天所倡導(dǎo)的人道主義相悖。我們可以先放下道德譴責(zé)，看看這個(gè)理論是否還有其他可以反駁的地方。

這里還有一個(gè)有趣的問題。

我們可以用一句話來概括它：為了集體（優(yōu)質(zhì)基因）的利益，無條件犧牲個(gè)體的利益。為了延續(xù)“優(yōu)秀”的種族，犧牲更多的個(gè)體。

這是一種集體主義的價(jià)值觀。然而，根據(jù)進(jìn)化論，我們還可以得出另一個(gè)完全相反的結(jié)論：

進(jìn)化論不是說基因的遺傳——即個(gè)體的生存和繁殖——是最重要的嗎？換句話說，人類基因的本性就是自私的，這是無可爭(zhēng)議的，因?yàn)椴蛔运降幕驘o法遺傳。

那么，自私難道不是人類的天性嗎？這樣看來，每個(gè)人都為了自己的利益行事也是理所當(dāng)然的。“人不為己，天誅地滅”，這就形成了與社會(huì)達(dá)爾文主義截然相反的、極端個(gè)人主義的價(jià)值觀。

英國(guó)作家理查德·道金斯在《自私的基因》一書中解釋了生物種群中的利他行為。

例如，一些螞蟻為了其他螞蟻的生存而犧牲自己。這是因?yàn)椋谀承┣闆r下，我們應(yīng)該把某個(gè)生物群體視為一個(gè)基因單位。

當(dāng)生物種群以群體方式生活時(shí)，基因中可以攜帶一些既有利于自己也有利于他人的“利他基因”，這樣更能促進(jìn)整個(gè)種群基因的延續(xù)。

當(dāng)個(gè)體為了他人的利益而犧牲自己時(shí)，就等于通過他人延續(xù)了自己的基因，這并不違背進(jìn)化論的原則。

因此，“人類天生自私”的觀點(diǎn)可以被否定。人類是典型的社會(huì)性生物，人類的基因中，不一定不存在“利他基因”。

然而，《自私的基因》難道不正是符合社會(huì)達(dá)爾文主義嗎？它難道沒有說明，為了集體利益犧牲個(gè)體是符合進(jìn)化論的嗎？

在今日的美國(guó)，一個(gè)基督教影響力巨大的國(guó)度里，進(jìn)化論在一些州的教科書中竟無立足之地，或者只能與神創(chuàng)論平起平坐。位于美國(guó)辛辛那提州的神創(chuàng)論博物館，由一群基督徒建立，用眾多的模型和文字試圖證明進(jìn)化論的錯(cuò)誤。

例如，他們展示了一個(gè)史前人類與恐龍和諧共存的模型，以此為據(jù)，宣稱恐龍和人類生活在同一時(shí)代??

在基督教信仰與進(jìn)化論的沖突中，涌現(xiàn)出一些頗具諷刺的言論。某些神創(chuàng)論者提出，地層中出現(xiàn)不同進(jìn)化階段的化石，是因?yàn)榈厍蛏厦總€(gè)時(shí)期都曾發(fā)生過與諾亞方舟故事類似的大洪水，導(dǎo)致生物滅絕，緊接著是一次類似《圣經(jīng)》所述的上帝創(chuàng)造的過程。

還有觀點(diǎn)稱，化石不過是上帝在創(chuàng)造生物時(shí)留下的實(shí)驗(yàn)樣本，或者干脆認(rèn)為，進(jìn)化論本身就是上帝為測(cè)試信徒而設(shè)的陷阱。

然而，并非所有基督徒都對(duì)進(jìn)化論持否定態(tài)度。基督教的教派眾多，基督徒不一定就等同于神創(chuàng)論者。對(duì)于《圣經(jīng)》中與進(jìn)化論相抵觸的段落，也有進(jìn)行調(diào)和性解釋的空間。

例如，一些人認(rèn)為上帝創(chuàng)造了最原始的生命，之后由生物自行進(jìn)化；或者上帝就是通過進(jìn)化過程來創(chuàng)造萬物；又或者《圣經(jīng)》中的許多敘述僅是寓言，不能從字面意義上解讀。

一種較為普遍的基督教觀點(diǎn)認(rèn)為，生物的確遵循進(jìn)化論的路徑演變，但在人猿進(jìn)化到一定階段時(shí)，上帝將人類的靈魂注入人猿體內(nèi)，從而誕生了人類。

進(jìn)化論的第二個(gè)影響在于，它進(jìn)一步削弱了人類的獨(dú)特性。

古人曾以為地球是宇宙的中心，然而日心說的出現(xiàn)打破了這一幻想，告訴人們?nèi)祟惒贿^是居住在遼闊銀河系邊緣、一個(gè)不顯眼星球上的一種生物，沒有任何特權(quán)。

人類曾自視為萬物之長(zhǎng)，與其他生物截然不同，因此在基督教中，唯獨(dú)人類擁有靈魂。

然而，進(jìn)化論抹去了人類的優(yōu)越感。人類不過是自然選擇和隨機(jī)變異下的產(chǎn)物。在進(jìn)化過程中，人類既無高貴性，也無神圣性。

去神圣化的過程也導(dǎo)致了第三個(gè)影響，對(duì)過去被認(rèn)為神圣或神秘的人類特性作出了解釋。所以，當(dāng)康德和叔本華聲稱審美是無私欲的，他們的觀點(diǎn)是否仍有討論空間？還有一些其他的推論。

例如，叔本華認(rèn)為生物擁有生命意志，其中生殖是最為關(guān)鍵的。生物的一切行為皆以繁殖為終極目標(biāo)。這個(gè)觀點(diǎn)與進(jìn)化論不謀而合。進(jìn)化論同樣認(rèn)為，生物應(yīng)以保存基因?yàn)樽谥迹磺行袨槎紤?yīng)服務(wù)于繁殖。因此，許多生物過了繁殖年齡后會(huì)迅速衰老死亡。人類女性進(jìn)入更年期后，一旦雌激素停止分泌，身體會(huì)迅速衰老，疾病增多，這正是上述觀點(diǎn)的佐證。

再如，尼采所提的權(quán)力意志，認(rèn)為人人渴望成為強(qiáng)者。在一定程度上，這與進(jìn)化論也是相通的。因?yàn)樵谶M(jìn)化過程中，生物必須不斷變強(qiáng)，才能增加種族延續(xù)的可能性。雄性動(dòng)物具有強(qiáng)烈的領(lǐng)地意識(shí)，通過激烈的競(jìng)爭(zhēng)，篩選出最強(qiáng)者與雌性交配。

還有觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)是人類的天性。但實(shí)際情況并非如此。因?yàn)閯趧?dòng)會(huì)給人帶來肉體上的痛苦。痛苦和愉悅是人類進(jìn)化出的一套獎(jiǎng)懲機(jī)制，指導(dǎo)人們?nèi)绾翁嵘娓怕省Ｔ诠糯瑤碛鋹偟男袨槭怯欣谏娴模侨祟惖奶煨裕欢鴮?dǎo)致痛苦的行為則是不利于生存的，違背了天性。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，能量是生命中最珍貴的資源。勞動(dòng)會(huì)消耗能量，因此基因讓人體在勞動(dòng)時(shí)感到疲勞和痛苦，以警告人們盡量減少活動(dòng)，節(jié)約能量，增加生存幾率。

所以從進(jìn)化論的角度看，勞動(dòng)是逆天而行。

但這是否意味著勞動(dòng)的價(jià)值被否定？恰恰相反，正因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到勞動(dòng)違反了人的本性，是痛苦的，勞動(dòng)者才更值得我們尊敬和贊美。他們?nèi)淌苤煨詭淼耐纯啵瑸槿祟悇?chuàng)造價(jià)值，因此顯得無比偉大。

如果認(rèn)為勞動(dòng)是人類的天性，那么勞動(dòng)者又有何值得稱頌的？我們可能會(huì)說，你勞動(dòng)了？這不正是你的本性嗎？這不是你所期望的嗎？我休息一會(huì)兒，把勞動(dòng)的機(jī)會(huì)讓給你，你是不是應(yīng)該心懷感激？

但在認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)違反天性，是痛苦的事情的基礎(chǔ)上，我們才能真正理解和尊重勞動(dòng)者的偉大，才能深切地贊美他們的無私付出。