■王國(guó)燦

一、水脈山魂：諸暨的地理人文底色

諸暨，古越故地，會(huì)稽山脈與浦陽(yáng)江在此交織，山如脊梁，水似血脈。此地自古有“七山一水二分田”之說(shuō)，地理的峻峭與豐沛孕育了剛?cè)岵?jì)的文化性格。越王勾踐臥薪嘗膽的堅(jiān)韌，西施浣紗的柔美傳說(shuō)，皆暗合陽(yáng)明學(xué)中“事上磨練”與“心外無(wú)物”的辯證——山是心的棱角，水是性的透徹。

若細(xì)察諸暨的村落名諱，如“楓橋”“牌頭”，多帶金石之氣，而江畔的漁歌欸乃又添幾分禪意。這種剛烈與隱逸的并存，恰似王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道時(shí)的困頓與頓悟：諸暨的山川，或許早已為心學(xué)的落地埋下伏筆的歷史文化元素。

資料圖

二、諸暨與王陽(yáng)明的關(guān)聯(lián)

1.弟子與再傳弟子的傳播

王陽(yáng)明生前已有諸暨籍弟子追隨，如駱驥、翁溥等。其弟子錢德洪多次到諸暨講學(xué)，并擔(dān)任紫山書(shū)院主教，通過(guò)書(shū)院教育培養(yǎng)了一批陽(yáng)明心學(xué)的忠實(shí)信徒。

地方文化互動(dòng)

諸暨作為紹興地區(qū)的一部分，與王陽(yáng)明長(zhǎng)期活動(dòng)的紹興（如伯府第、稽山書(shū)院）地理相近。王陽(yáng)明在紹興的講學(xué)活動(dòng)可能間接影響了諸暨的文化氛圍。

2.王陽(yáng)明思想在諸暨的傳承

書(shū)院與講學(xué)

錢德洪在諸暨紫山書(shū)院的講學(xué)，將陽(yáng)明心學(xué)系統(tǒng)化地傳播至當(dāng)?shù)兀纬伞包c(diǎn)式傳播”模式，成為諸暨地方文化的重要組成部分。

再傳弟子的貢獻(xiàn)

諸暨的再傳弟子如酈琥、駱問(wèn)禮等，進(jìn)一步深化了陽(yáng)明心學(xué)的本土化實(shí)踐，甚至出現(xiàn)“信仰與批判并存”的文化現(xiàn)象，豐富了地方思想生態(tài)。

歷史遺跡與紀(jì)念

諸暨現(xiàn)存的陽(yáng)明文化相關(guān)遺跡較少，但近年來(lái)通過(guò)社科講座、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)（如2024年諸暨市社科聯(lián)主辦的“陽(yáng)明心學(xué)與諸暨”講座），持續(xù)挖掘和傳承陽(yáng)明思想。

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王陽(yáng)明與諸暨人物的交集

與年伯駱瓏的深厚情誼

王陽(yáng)明曾為諸暨籍官員駱瓏（成化辛丑進(jìn)士）作《送駱蘊(yùn)良潮州太守序》，高度評(píng)價(jià)其政績(jī)，并預(yù)言其治潮州能“富庶無(wú)窮”。駱瓏（諸暨楓橋人）是王陽(yáng)明父親王華的同年進(jìn)士，兩人家族交好。王陽(yáng)明曾為駱瓏赴任潮州知府作《送駱蘊(yùn)良潮州太守序》，贊其政績(jī)并寄予厚望。駱瓏去世后，王陽(yáng)明深感痛惜，體現(xiàn)了諸暨士紳與陽(yáng)明家族的緊密聯(lián)系。

門生駱驥的成就

駱驥是王陽(yáng)明的門生，以文章才學(xué)著稱，被比作董仲舒，其學(xué)術(shù)活動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了陽(yáng)明心學(xué)在諸暨的傳播。

楓橋大廟中的“陽(yáng)明講堂”，曾是鄉(xiāng)民辯理之地。老農(nóng)談“知行合一”，不引經(jīng)據(jù)典，而道“插秧時(shí)手知深淺”；樵夫論“萬(wàn)物一體”，笑指山間草木“同享雨露”。這種樸素的詮釋，正是陽(yáng)明學(xué)“愚夫愚婦皆可成圣”的鮮活注腳。

三、心學(xué)的制度性傳承

歷史上，諸暨多聚族而居，宗祠文化深厚。陳、王、樓諸姓族譜中，常見(jiàn)“以良知治家”的訓(xùn)誡。如《楓橋王氏家規(guī)》載：“日用常行處，即是圣賢功夫”，將心學(xué)從書(shū)齋引向灶臺(tái)。而“毓秀書(shū)院”“紫陽(yáng)精舍”等學(xué)塾，更以《傳習(xí)錄》為蒙學(xué)教材，童子誦“心外無(wú)理”之聲，與溪聲松濤相和。

值得關(guān)注意的是，諸暨的“鄉(xiāng)約”制度（如《義門鄭氏規(guī)范》）與陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》高度契合。二者皆強(qiáng)調(diào)“自治”與“德感”，將抽象的心性之學(xué)，轉(zhuǎn)化為調(diào)解田界糾紛、賑濟(jì)孤寡的實(shí)踐。這種“以俗養(yǎng)雅”的智慧，使心學(xué)在民間生生不息。

四、兵燹與重建：亂世中的心學(xué)韌性

明清易代之際，諸暨遭兵禍尤烈。清軍破城時(shí)，學(xué)者陳洪綬（老蓮）棄筆從戎，后歸隱畫(huà)《歸去來(lái)圖》，題“此心光明，亦復(fù)何言”——儼然陽(yáng)明臨終語(yǔ)的翻版。而鄉(xiāng)民避禍山中，仍攜《陽(yáng)明文集》以護(hù)“心火”，在巖洞中以“致良知”互勉。

王陽(yáng)明心學(xué)在此時(shí)期被諸暨軍民創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為實(shí)戰(zhàn)策略，形成獨(dú)特的“心學(xué)軍事化”實(shí)踐。其應(yīng)用可概括為以下幾個(gè)維度：

（一）諸暨人以“心戰(zhàn)”破“倭寇之詐”

在歷史的長(zhǎng)河中，明朝時(shí)期的倭寇侵?jǐn)_給東南沿海地區(qū)帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。諸暨人以智慧和謀略，運(yùn)用“心戰(zhàn)”之法，成功破解了“倭寇之詐”，書(shū)寫(xiě)了一段可歌可泣的傳奇。

明朝時(shí)期，倭寇在東南沿海肆虐，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。他們行蹤詭秘，戰(zhàn)術(shù)狡詐，給明朝軍隊(duì)的抗擊帶來(lái)了極大的困難。而諸暨作為沿海地區(qū)的重要城市，也深受其害。然而，諸暨人并沒(méi)有被倭寇的囂張氣焰所嚇倒，他們積極思考應(yīng)對(duì)之策，最終發(fā)現(xiàn)了“心戰(zhàn)”這一克敵制勝的法寶。

倭寇戰(zhàn)術(shù)以詭詐多變著稱，而諸暨人提出“破賊先破心”的策略：

心理威懾：在楓橋、牌頭等關(guān)隘樹(shù)“良知旗”，上書(shū)“爾心本明，何從賊寇？”以攻心瓦解倭寇士氣。

所謂“心戰(zhàn)”，就是從心理上瓦解敵人的斗志，使其喪失戰(zhàn)斗的信心和勇氣。諸暨人深知倭寇雖然兇狠殘暴，但他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在異國(guó)他鄉(xiāng)作戰(zhàn)，內(nèi)心必然充滿了恐懼和不安。于是，諸暨人采取了一系列心理戰(zhàn)術(shù)，使得倭寇人心惶惶，士氣低落，對(duì)倭寇進(jìn)行了有效的打擊。

諸暨人還采取了分化瓦解的策略，對(duì)倭寇內(nèi)部進(jìn)行了滲透和策反。他們通過(guò)各種渠道，與一些倭寇頭目進(jìn)行接觸，向他們宣傳明朝的政策和文化，勸他們棄暗投明。一些倭寇頭目在諸暨人的勸說(shuō)下，逐漸動(dòng)搖了自己的信念，開(kāi)始與明朝軍隊(duì)合作。

諸暨人還利用祭祀和儀式的方式，向倭寇展示了自己的文化和信仰。他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上舉行盛大的祭祀儀式，祈求神靈的保佑和庇護(hù)。這些儀式讓倭寇感受到了諸暨人的堅(jiān)定信念和強(qiáng)大精神力量，從而對(duì)他們產(chǎn)生了敬畏之心。

在諸暨人的“心戰(zhàn)”策略下，倭寇的斗志被徹底瓦解。他們開(kāi)始互相猜疑，內(nèi)部矛盾激化，戰(zhàn)斗力大大下降。而明朝軍隊(duì)則趁機(jī)發(fā)動(dòng)攻擊，一舉擊敗了倭寇，取得了抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

諸暨人以“心戰(zhàn)”破“倭寇之詐”的故事，告訴我們?cè)诿鎸?duì)強(qiáng)大的敵人時(shí)，不僅要有勇氣和力量，更要有智慧和謀略。只有從心理上瓦解敵人的斗志，才能真正取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。同時(shí)，這也體現(xiàn)了諸暨人團(tuán)結(jié)一心、堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)，他們用自己的智慧和勇氣，為保衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)國(guó)家做出了重要貢獻(xiàn)。

情報(bào)滲透：利用鄉(xiāng)約組織構(gòu)建“心學(xué)情報(bào)網(wǎng)”，以“致良知”感化沿海漁民、商販成為眼線，精準(zhǔn)預(yù)判倭寇動(dòng)向。

案例：1555年，倭寇偷襲諸暨應(yīng)店街，因當(dāng)?shù)亻苑蛞浴爸泻弦弧敝鲃?dòng)報(bào)信，明軍得以設(shè)伏全殲敵軍。

近代抗戰(zhàn)時(shí)，諸暨人蔣鼎文率兵御敵，軍中傳抄“破山中賊易，破心中賊難”為誓詞。心學(xué)在此不再是玄談，而是絕境中的精神鎧甲。這種“以心抗暴”的傳統(tǒng)，印證了諸暨文化中“硬氣”與“明心”的共生。

（二）“鄉(xiāng)兵自治”：心學(xué)化的民兵體系

諸暨宗族依《南贛鄉(xiāng)約》模式，組建“良知鄉(xiāng)兵”：

組織原則：以“萬(wàn)物一體”為紐帶，打破姓氏界限，按“保甲—族老—心學(xué)塾師”三級(jí)聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)快速動(dòng)員。

訓(xùn)練方法：將“事上磨練”轉(zhuǎn)化為實(shí)戰(zhàn)操演，如夜間格斗時(shí)高誦“心外無(wú)賊”，強(qiáng)化心理素質(zhì)。

記載：《萬(wàn)歷諸暨縣志》稱“鄉(xiāng)民持鋤為兵，然隊(duì)列嚴(yán)整，蓋平日以‘克己’訓(xùn)之”。

（三）“知行合一”的戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新

“以靜制動(dòng)”的防守哲學(xué)：

諸暨城墻改建時(shí)，采納“心即理”思想，放棄傳統(tǒng)高墻深壕，轉(zhuǎn)設(shè)“疑城”（如空屋堆柴草），誘敵入甕后火攻，契合陽(yáng)明“心之發(fā)動(dòng)處即是行”。

“格物致知”的武器改良：

鐵匠以“良知即天理”為準(zhǔn)則，改良狼筅（長(zhǎng)矛），加裝倒鉤專克倭刀，被譽(yù)為“良心筅”。

（四）心學(xué)遺產(chǎn)對(duì)后世的影響

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的軍事雛形：當(dāng)代“矛盾不上交”理念，可追溯至抗倭?xí)r“以理服人”的調(diào)解傳統(tǒng)。

商幫精神底色：諸暨商人在明清海禁后轉(zhuǎn)型走私（后合法化為“珍珠貿(mào)易”），仍以“戰(zhàn)時(shí)的良知信用”維系貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。

總而言之，心學(xué)的暴力辯證法。諸暨的抗倭史，實(shí)為一場(chǎng)“致良知”的極端壓力測(cè)試——當(dāng)?shù)朵h逼近咽喉時(shí)，“心即理”不再僅是書(shū)齋玄談，而成為保家衛(wèi)國(guó)的生存智慧。這種“以心學(xué)馭暴力”的實(shí)踐，或許正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“文武之道”的絕佳注腳。

五、啟示：心學(xué)與諸暨精神的重構(gòu)

今日諸暨，以“楓橋經(jīng)驗(yàn)”聞名于世。基層治理中“小事不出村”的原則，依稀可見(jiàn)“知行合一”的影子。而“珍珠之鄉(xiāng)”的商人談契約精神，亦常以“良知即天理”為信條。

更深刻的是，諸暨的“耕讀傳家”已演變?yōu)椤肮ぷx并重”。年輕的程序員在車間調(diào)試智能機(jī)床時(shí)，會(huì)調(diào)侃“格物致知”即“debug需誠(chéng)意正心”。這種將古典心學(xué)與現(xiàn)代性嫁接的嘗試，或許正是陽(yáng)明學(xué)“歷久彌新”的文化密碼。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，諸暨與陽(yáng)明學(xué)的關(guān)系，絕非簡(jiǎn)單的“影響”與“被影響”，而是一場(chǎng)跨越五百年的雙向奔赴。地理的險(xiǎn)峻賦予心學(xué)實(shí)踐的土壤，心學(xué)的哲思又重塑了這片土地的精神地貌。當(dāng)游客在五泄瀑布前駐足，或于斯宅古民居中觸摸明代磚雕時(shí)，或許會(huì)恍然：那飛濺的水珠與斑駁的紋樣，皆是未說(shuō)完的心學(xué)偈語(yǔ)，皆是傳承中國(guó)文明文化之宏揚(yáng)。

（作者：王國(guó)燦系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員、資深媒體人）