昨天刷到網(wǎng)友在應(yīng)酬局點(diǎn)煉乳小饅頭被領(lǐng)導(dǎo)陰陽“小孩菜”，今天首頁又給我推“爹系男友投喂寶寶冰淇淋”......成年女性活得像全網(wǎng)在逃幼兒園大班生。

為什么現(xiàn)在“被寵成小孩”變成了新時代成功學(xué)，大家開始流行“自我幼化”？

當(dāng)成年女性集體退化為“寶寶”？

牛馬們到底還是瘋了。

不曉得從什么時候起，我開始刷到這樣的文案：

“領(lǐng)導(dǎo)帶我去應(yīng)酬，我點(diǎn)了盤煉乳小饅頭，他說‘誰點(diǎn)的小孩菜’，我默默舉手。”

“跟著領(lǐng)導(dǎo)出來應(yīng)酬，滿滿的商務(wù)菜系里一盤我?guī)У恼ㄊ項(xiàng)l。”

網(wǎng)友們給這樣的敘事起了一個貼切的名字：職場奶嗝文學(xué)，又名“職場嬌牛馬文學(xué)”。

女性在商務(wù)場合刻意強(qiáng)調(diào)“懵懂小孩”人設(shè)，以換取領(lǐng)導(dǎo)“特殊照顧”。

不止如此，這段時間以來，“幼化”似乎一直都是流量密碼。

從“純欲風(fēng)”到“寶寶碗”，從Labubu玩偶到Jellycat抱枕，萌系經(jīng)濟(jì)背后是對幼態(tài)身體的極致追捧。

從“送女友上班像送幼兒園”的爹系男友，到生理期被投喂迷你“寶寶冰淇淋”的嬌妻……

而女性的生存空間，也正被一場場集體“幼化狂歡”悄然壓縮。

當(dāng)幼態(tài)成為一種通行證，成年人的理性與擔(dān)當(dāng)正在被集體消解。

我們不得不警惕：為什么有一批人集體沉迷自我幼化？

為何沉迷自我幼化？

首先是慕強(qiáng)心態(tài)，渴望“霸道總裁愛上我”。

因?yàn)閺男”话钥偽膶W(xué)、甜寵劇馴化，潛意識里總藏著被無條件偏愛的幻想。

而且那些極致掌控欲的浪漫敘事，擊中的不僅是少女心，更是現(xiàn)實(shí)焦慮下的情感缺口。

高房價、996、35歲危機(jī)……當(dāng)社會上升通道收窄，部分女性開始將“被寵愛”視為生存捷徑，開啟了擺爛模式。

通過幼化換取職場庇護(hù)或婚姻資源，本質(zhì)是用性別紅利對沖經(jīng)濟(jì)弱勢。

但就像網(wǎng)友銳評：“點(diǎn)寶寶菜的人，也會領(lǐng)寶寶工資。”

傳統(tǒng)性別觀念也始終在對女性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。

社會一邊鼓吹“獨(dú)立女性”，一邊用“像孩子才可愛”的規(guī)訓(xùn)，將女性困在“被保護(hù)者”角色中。

正如波伏娃所言：“女人不是天生的，而是被塑造的。”

日本學(xué)者上野千鶴子也曾指出，“扮可愛”是女性在男權(quán)社會中的生存策略，用以柔化壓迫、爭取空間。

萌系經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一場精準(zhǔn)收割，是消費(fèi)主義的浪漫陷阱。

商家將“幼態(tài)”包裝成“少女感”，兜售抗衰產(chǎn)品；短視頻用“爹系男友”人設(shè)販賣情感焦慮......

當(dāng)資本將幼化變成一門生意，女性便成了待宰的羔羊。

當(dāng)然，我們也不應(yīng)對自我幼化的女性過分苛責(zé)。

要求女性“必須強(qiáng)大”與“必須柔弱”是同一種規(guī)訓(xùn)的兩面。

與其指責(zé)個體“不夠獨(dú)立”，不如追問：為何社會總將女性價值綁定于“被愛”？

女性可以愛吃煉乳小饅頭，也可以像王虹教授一樣用數(shù)學(xué)證明打破偏見。

關(guān)鍵在于，選擇是否出自清醒的自主權(quán)，而非被規(guī)訓(xùn)的“生存本能”。

而且，事實(shí)上，如果我們回望歷史就會發(fā)現(xiàn)：女性的每一次覺醒都伴隨著“去幼化”。

女性的每一次覺醒，

都在“去幼化”？

“去幼化”可理解為女性掙脫傳統(tǒng)社會賦予的“依附性孩童角色”，走向主體意識覺醒與人格獨(dú)立的過程。

歷史上女性每一次重大覺醒，往往伴隨著對“被 infantilized（ infantilize 有使 infantilize 、使幼稚化之意）”處境的突破。

先輩們好不容易幫我們打開裹腳布，今天的我們當(dāng)然不該自己再裹上。

清末民初，教育權(quán)覺醒打破“女子無才便是德”的襁褓。

1844年英國傳教士在寧波創(chuàng)辦中國第一所女子學(xué)校，1898年上海成立中國女學(xué)堂，1907年女性獲得初等教育權(quán)。

秋瑾、何香凝等女性沖破“大門不出二門不邁”的規(guī)訓(xùn)，東渡日本留學(xué)，接觸憲政、女權(quán)思想。

傳統(tǒng)社會將女性視為“需被教化的孩童”，通過“女戒”“閨訓(xùn)”禁錮其智力發(fā)展。

而女性爭取教育權(quán)，實(shí)質(zhì)是宣告“我們具備與男性同等的理性能力”。

就像中國女報發(fā)刊詞號召的那樣：女界為“醒獅之前驅(qū)”“文明之先導(dǎo)”，女性開始從“被動接受規(guī)訓(xùn)的幼童”向“自主求知的主體”轉(zhuǎn)變。

五四運(yùn)動之后，女性又開始實(shí)現(xiàn)從“家庭附屬”到“社會行動者”的身份重構(gòu)。

明清以降，“內(nèi)言不出于閫”的禮教將女性困于家庭私域，五四運(yùn)動中女性集體登上街頭，發(fā)表演講、組織運(yùn)動，用行動打破了女性需依附男性參與公共事務(wù)的刻板認(rèn)知。

而新中國成立后，女性開始獲得勞動權(quán)與政治參與權(quán)。

1950年《婚姻法》廢除包辦婚姻，1954年憲法賦予女性平等選舉權(quán)，1956年“男女同工同酬”寫入《高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社示范章程》。

郝建秀（紡織女工）、申紀(jì)蘭（全國人大代表）等女性從“家庭主婦”變?yōu)閯趧幽７丁⒄螀⑴c者。

傳統(tǒng)社會男主外女主內(nèi)，而新中國的女性開始從依附者轉(zhuǎn)變?yōu)閲医ㄔO(shè)的主體。

每一次“去幼化”，都伴隨著女性對自身作為“完整的人”的權(quán)利主張。

從教育權(quán)到身體權(quán)，從政治參與到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，女性用行動證明：我們不是需要被教導(dǎo)、被保護(hù)、被定義的“幼童”，而是能夠書寫歷史、創(chuàng)造價值、掌控命運(yùn)的主體。

這一過程或許漫長曲折，但始終指向同一個方向：讓“人”的定義，不再因性別而殘缺。

道家講“道法自然”，生命自有其生長節(jié)律。幼苗需呵護(hù)，但參天大樹必經(jīng)風(fēng)雨。

強(qiáng)行讓成年人困在“寶寶”階段，違背“道”的舒展性。

《金剛經(jīng)》云：“應(yīng)無所住而生其心”，真正的自在，在于放下對“被照顧者”身份的執(zhí)著，有獨(dú)立的能力。

女性崛起不是不需要男人， 而是不自我矮化、自我幼化。

不矯揉造作， 不刻意扭曲真實(shí)自我以換取外界垂憐。

也不必強(qiáng)行扮演“無堅(jiān)不摧”的鋼鐵人設(shè)， 仿佛必須切割掉所有柔軟特質(zhì)才能證明獨(dú)立。

我們不必模仿男性的思維模式去爭奪話語權(quán)，也無需因恐懼“不夠獨(dú)立”而拒絕一切情感聯(lián)結(jié)與協(xié)作可能。

因?yàn)榕缘牧α浚≡谟谀軠厝岫鴪?jiān)定地承認(rèn)：

我擁有細(xì)膩共情的天賦，也具備理性決策的能力。

我尊重性別差異帶來的天然特質(zhì)，卻不會讓它們成為束縛我的枷鎖。

而女性的美，正在于這份不刻意討好、不強(qiáng)行擰巴的“自然天成”。

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