長物是贅余無用之物。贅余無用，是指和人的現(xiàn)實(shí)生活欲望了不相干，不能滿足人的吃飯、穿衣等直接生存欲望和名利、財(cái)勢等社會(huì)欲求。但是,它們卻能從形、色、香、味、聲等感官形式層面滿足人的趣味需求，使人獲得對于世界的完整的、富有情趣的體驗(yàn)。

張岱曾經(jīng)做過一個(gè)極為恰當(dāng)、形象的比喻：

世間有絕無益于世界、絕無益于人身，而卒為世界、人身所斷不可少者，在天為月，在人為眉，在飛植則為草本花卉，為燕鸝蜂蝶之屬。若月之無關(guān)于天之生殺之?dāng)?shù)，眉之無關(guān)于人之視聽之官，草花燕蝶之無關(guān)于人之衣食之類，其無益于世界、人身也明甚。而試思有花朝而無月夕，有美目而無燦眉，有蠶桑而無花鳥，猶之乎不成其為世界，不成其為面龐也。

月亮無關(guān)乎四時(shí)更迭、萬物生養(yǎng)；沒有了眉毛，人也一樣能看清世界萬物；花鳥就更是饑不可食、寒不可衣了。然而沒了月，也就沒有了花前月下的浪漫體驗(yàn)；沒了眉，也就沒有了眉清目秀的俊俏面龐；沒了花鳥，自然也就沒了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的清詞麗句……沈春澤在給文震亨的《長物志》寫的序文中，說得更為清楚：

夫標(biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物，而品人者，于此觀韻焉，才與情焉，何也?挹古今清華美妙之氣于耳目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊踰拱璧，享輕千金，以寄我之慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也。

“林壑”“酒茗”“圖史”和“杯鐺”，是指園林、茶酒、圖書、字畫和古董器物等，它們對人的生存來說，自然是沒有切身的價(jià)值的，但是為何許多人會(huì)對此情有獨(dú)鐘，不惜一擲千金?這就要特別注意沈春澤在這些長物之前所用的那些“動(dòng)詞”了——“標(biāo)榜”“品題”“收藏”“位置”。“標(biāo)榜”和“品題”是指揭示園林、茶酒的美妙，并加以品評；“位置”就是設(shè)計(jì)和擺放。這些動(dòng)詞所揭示和強(qiáng)調(diào)的是人與長物的互動(dòng)。長物本身是沒有多少價(jià)值的，但如果人的才學(xué)、情致和品位參與進(jìn)去，長物所蘊(yùn)含的“古今清華美妙之氣”才會(huì)一覽無余，人的才學(xué)、情致和品位也會(huì)隨之彰顯。

人與物的互動(dòng)，也就是才學(xué)、情致和品位的參與，才是“閑事”與“長物”的靈魂所在。這就是“閑賞”，因“閑”而“賞”，因“賞”而“適”，從而消遣了閑情，體會(huì)到生活和人生的樂趣。

中國古代的養(yǎng)生家們尤其注重閑賞，把閑賞看成是超脫世俗苦悶的絕佳途徑，比如宋代趙希鵠在《洞天清祿集》中說：

人生一世間，如白駒過隙，而風(fēng)雨憂愁，輒居三分之二，其間得閑者才一分耳。況知之而能享用者，又百之一二。于百一之中，又多以聲色為受用，殊不知吾輩自有樂地，悅目初不在色，盈耳殊不在聲。

“悅目初不在色，盈耳初不在聲”中的聲與色，特指女色、聲伎等喚起人的肉欲感官刺激。既然這些都不能算作賞心悅目之物，那究竟什么才能給人帶來真正的快樂呢?這就是那些遠(yuǎn)離了肉體欲望和世俗名利的真正的“長物”——書畫、琴棋、古董和奇石等。這些東西固然是物以稀為貴，但真正懂得欣賞、體驗(yàn)它們的人，購置和收藏它們，并不是為了囤積居奇以獲重利，而是在閑暇的時(shí)候，在窗明幾凈的靜室雅居內(nèi)，把它們擺放出來，與三兩知心好友一同欣賞和品評。觀書畫，在欣賞古人書法、畫藝之美的同時(shí)，感受蘊(yùn)含其中的淋漓元?dú)猓毁p古董，穿透鐘、鼎、尊、爵表面斑駁的銅綠，想象古代的歷史興亡;玩奇石名硯，體味天工開物、鬼斧神工的奇崛或人力雕琢卻渾然天成、巧奪天工的妙處;撫古琴，手揮五弦、目送歸鴻，沉醉在悠揚(yáng)、素樸、淡雅的琴聲中，忘卻一切世俗的煩惱……如此，琴、棋、書、石，就在庸常、世俗、繁雜的日常生活世界里開疆拓土，開辟出一方純粹的情感、精神享受的審美空間。難道世間還有比這更有價(jià)值的享受嗎?

古人閑賞的對象涵蓋古今、包羅萬象。比如影響巨大的生活美學(xué)著作《遵生八箋》的作者高濂，就說自己在有閑的時(shí)候，除了賞玩古董外，還常常焚香鼓琴、栽花種竹。另一個(gè)著名文人馮夢禎則更詳細(xì)地羅列出“十三事”：

隨意散帙，焚香，瀹茗品泉，鳴琴，揮麈習(xí)靜，臨摹法書，觀圖畫，弄筆墨，看池中魚戲，或聽鳥聲，觀卉木，識奇字，玩文石。

在這“十三事”里，馮夢禎并未刻意區(qū)分哪些為古，哪些為今，哪些屬人工，哪些是自然，而是一視同仁，只要涵泳了“古今清華美妙之氣”，就一概拿來，為我所玩、為我所賞。欣賞的過程，并不是與外物、對象截然對立，而是突出和強(qiáng)化了人自身的參與。對待書，要“散帙”，隨心所欲地閱讀；香須親手焚；茶要親手泡；泉水要細(xì)細(xì)品味；拂塵要揮動(dòng)；書畫要觀摩臨寫；奇石要把玩摩挲……此種氣度、胸襟和眼力、情趣，是把天地自然萬物都看成審美欣賞的對象，也是把自己投入到天地自然萬物的懷抱中，在人與物、內(nèi)與外的渾然交融中體驗(yàn)真正的“天人合一”的境界。

說到“天人合一”，可能有些玄虛。讓我們看看白居易是如何體會(huì)“天人合一”之境的。元和十一年(公元816年)秋天，白居易游覽廬山勝景，流連忘返，便在那里建造了一座草堂。草堂的規(guī)模很小，用料未經(jīng)精雕細(xì)琢，其中的布置和陳設(shè)也異常簡單：

堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自辰至酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和。一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。

木榻是可供坐臥的小矮床，素屏是未經(jīng)圖繪雕琢的屏風(fēng)，漆琴也并非名貴的古董，而是當(dāng)時(shí)流行的一種用桐木漆制而成的琴，至于儒、道、佛書，想必也是常見的吧!然而，就是這樣簡陋的居室、常見的陳設(shè)和并不古舊名貴的琴與書，卻給白居易帶來了審美的沉醉!這些人造物，被放置到了合適的自然空間中，從而營造出了一種人工與自然極為和諧的生活空間。白居易在草堂中仰可觀遠(yuǎn)山翠微，俯可聽澗底鳴泉，外有茂密的竹木花卉、造型奇絕的怪石，內(nèi)有屏與榻、琴與書；屏可障避風(fēng)日，榻則可坐可臥，琴可興起而撫，書可意動(dòng)而覽……這是一種綜合了自然風(fēng)物和人文氣息，并且強(qiáng)化到極致的閑適、舒暢的生活和審美空間，自然的律動(dòng)和人文的氣息撲面而來，令人應(yīng)接不暇，人也自然就融合、沉醉在這空間里。“物誘氣隨”說的是自然(也就是“天”)對人的吸引，以及人對自然的順隨。可以說，這是人的生活空問的自然化，也是自然空間的人化，這就是“天人合一”的境界。

說明｜本文為詩意生活美學(xué)編撰，僅限交流學(xué)習(xí)，不做商用，感謝原作者。