語言是反映社會(huì)文化的鏡子，社會(huì)的發(fā)展變遷在語言上也體現(xiàn)得較為明顯，尤其是在稱謂語方面。

在日常交際中，研究生見到男導(dǎo)師的妻子，可以稱呼為“師母”“師娘”；而見到女導(dǎo)師的丈夫，在對(duì)他不熟悉的情況下，卻通常不知如何稱呼。

背稱時(shí)，可以說“某某老師的丈夫”，但在面稱時(shí)則缺乏合適的稱謂詞，有時(shí)未免尷尬。這就是所謂的“社會(huì)稱謂的缺位現(xiàn)象”（郭熙，1997）。

稱謂語作為語言系統(tǒng)的一部分，是社會(huì)組成中不可或缺的因素。目前學(xué)界對(duì)“稱謂語”和“稱呼語”這兩個(gè)術(shù)語概念的關(guān)系尚存爭議，本文采用李明潔（1997）的觀點(diǎn)，即稱謂語包含稱呼語，對(duì)二者不作區(qū)分。學(xué)界通常將稱謂語分為親屬稱謂語和社會(huì)稱謂語。

陳建民（1986）認(rèn)為，由于社會(huì)的進(jìn)步和人們觀念的更新，一些社交場合缺少一些確切、得體的稱謂，形成了社交稱謂中的“缺環(huán)現(xiàn)象”。

關(guān)于漢語的社交稱謂缺位現(xiàn)象，不少學(xué)者已有所探討，如陳建民（1990）、郭熙（1997）、祝克懿（2004）、胡明揚(yáng)（2011）等。在如何稱呼女老師的丈夫問題上，崔顯軍（2009）、黃中和（1991）、逸典（1992）、呂為光（2015）等也從微觀角度對(duì)這一缺位現(xiàn)象進(jìn)行了探究。

總的來看，已有論述或距今年代較遠(yuǎn)而缺乏新的進(jìn)展，或?qū)δ骋弧把a(bǔ)位”形式進(jìn)行微觀分析，而橫向研究尚存有一定空間。

因此，本文力圖對(duì)與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱謂語的缺位現(xiàn)象進(jìn)行分析，并嘗試對(duì)可能的選擇項(xiàng)作進(jìn)一步的探討。

需要說明的是，本文的語料來源主要包括北京大學(xué)CCL語料庫、北京語言大學(xué)BCC語料庫與讀秀學(xué)術(shù)搜索數(shù)據(jù)庫。

“老師的丈夫”稱謂缺位探討

在現(xiàn)代漢語中，對(duì)女老師的丈夫的稱謂存在缺位現(xiàn)象。關(guān)于這一問題，在20世紀(jì)90年代就有學(xué)者關(guān)注，但當(dāng)時(shí)還未十分突出。

隨著女性地位的提高，越來越多的女性走上社會(huì)舞臺(tái)，她們丈夫的稱呼語缺位問題也日益凸顯，這一點(diǎn)在高校女教師那里體現(xiàn)得特別明顯。

1999年以來，我國高校大幅擴(kuò)招，高校教師隊(duì)伍迅速擴(kuò)張，高校專任女教師數(shù)量也大幅上揚(yáng)。根據(jù)教育部發(fā)展規(guī)劃司《中國教育統(tǒng)計(jì)年鑒》，高校教師規(guī)模從1999年前5年的40萬左右，到2015年已達(dá)157萬，其中，專任女教師的比例從37.35%提升至48.62%。

這也在一定程度上反映出新時(shí)代女性逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，承擔(dān)起多元化的角色。

社會(huì)發(fā)展的變遷，女性角色的轉(zhuǎn)換，也帶來一些十分實(shí)際的問題。比如在現(xiàn)實(shí)交際中，對(duì)初次見面的女老師的丈夫應(yīng)如何稱呼？如果不知如何稱呼對(duì)方，交際活動(dòng)便難以展開;如果采取不合適的稱呼，交際雙方都會(huì)感到十分別扭。因此，重視這一“缺位”現(xiàn)象、探討出合適的“補(bǔ)位”形式是十分必要的。

我們不妨先來探究一下這一“缺位”現(xiàn)象產(chǎn)生的外部原因與內(nèi)部原因。

就外部原因而言，女老師的丈夫的稱謂存在缺位應(yīng)與漢民族的傳統(tǒng)文化心理、倫理觀念有關(guān)。

眾所周知，語言反映并體現(xiàn)著民族特征、民族心理和民族感情，它不僅包含著某一特定民族的歷史文化背景，也蘊(yùn)含著整個(gè)民族的思維方式和生活方式。

造成這一缺位現(xiàn)象的原因，首先是因?yàn)闈h民族的傳統(tǒng)文化與倫理道德觀念，這也是目前學(xué)界比較普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣家族為核心的宗法社會(huì)，個(gè)人地位通常取決于在家族中的身份。《列子·天瑞》云：“男女之別，男尊女卑。”

在封建社會(huì)的漫長進(jìn)程中，從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的“男耕女織”到家庭角色的“男主女從”，都可見出男性是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的主導(dǎo)者、生產(chǎn)活動(dòng)的提供者，而女性承擔(dān)的社會(huì)角色很少，更多的是被動(dòng)參與和接受。

封建社會(huì)實(shí)施的是等級(jí)森嚴(yán)的專制制度，女性長期處于這種制度的最低層，沒有參與社會(huì)政治生活的權(quán)力與機(jī)會(huì)。再加上“三綱五常”“餓死事小，失節(jié)事大”等封建倫理道德觀念的灌輸與熏染，進(jìn)一步從意識(shí)形態(tài)上確立了男性（父權(quán)/夫權(quán)）的中心地位。

在男權(quán)社會(huì)中，女性只是作為家庭的依附品或男子的附屬品而存在，“先生”“老師”一類的社會(huì)職務(wù)也只能由男性來承擔(dān)。

因此，在傳統(tǒng)的社會(huì)稱謂系統(tǒng)中，將男性老師的配偶稱為“師母”可謂是司空見慣，卻見不到對(duì)應(yīng)的女性老師配偶的稱謂語。

與此同時(shí)，由于傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)“親疏不同”“內(nèi)外有別”，漢民族對(duì)家庭觀念格外重視。在這一觀念影響下，形成了一套發(fā)達(dá)的親屬稱謂語系統(tǒng)，而社會(huì)稱謂語卻較為薄弱。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，女性逐漸從封建專制的桎梏中解放出來，從單一的家庭屬性轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝傩耘c社會(huì)屬性的雙相結(jié)合，在社會(huì)中扮演著愈來愈重要的角色。

可以說，正是由于根深蒂固的封建觀念、社會(huì)分工的性別偏見、傳統(tǒng)家庭的性別差異以及歷史的慣性發(fā)展等原因，導(dǎo)致了與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱謂缺位現(xiàn)象。

就內(nèi)部原因而言，女老師的丈夫的稱謂存在缺位還與“師母”的構(gòu)詞及語義特征有關(guān)。

在漢語稱謂語系統(tǒng)中，表示家族或親戚中的長輩女子的稱謂語有“祖母”“伯母”“姑母”“姨母”“舅母”等。下面，就把這些親屬稱謂語在辭書中的語義解釋進(jìn)行一下對(duì)比，并與“師母”作比較分析。我們選取的辭書分別是《親屬稱呼辭典》（1986）、《古今稱謂語詞典》（1988）、《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）。具體如表1所示：

我們可以將漢語親屬稱謂語中表示女性長輩的“X+ 母”結(jié)構(gòu)分為兩類，進(jìn)行義素分析，并歸納如下：

祖母 ：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+父親的母親 ] [+ 稱呼 ] 姑母 ：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+父親的姐妹 ] [+ 稱呼 ] 姨母 ：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+母親的姐妹 ] [+ 稱呼 ] 伯母 ：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+父親兄弟的配偶 ] [+ 稱呼 ] 舅母 ：[+ 女性 ] [+ 家族或親戚 ] [+ 長輩 ] [+母親兄弟的配偶 ] [+ 稱呼 ]

中國傳統(tǒng)社會(huì)一向有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，從“天地君親師”的排序中，足以見出師生關(guān)系的重要性與緊密化。俗語說“一日為師，終身為父”，從中也可看出，師生關(guān)系向來是與親屬系統(tǒng)中的父子關(guān)系相提并論的。既然將老師視為“父親”是天經(jīng)地義的，那么，將老師的妻子視為“母親”也就理所應(yīng)當(dāng)。

我們接著再看“師母”的語義特征。在這一稱謂中，“母”既能表示性別，也能表示輩分;它作為語素“師”的后綴，表明是與老師相關(guān)的稱謂。如前所述，傳統(tǒng)社會(huì)中，男性老師占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并產(chǎn)生了“視師如父”的觀念，因此，“師母”一詞的語義特征與“伯母”“舅母”具有很大的相似性，我們也可以按照“伯母”“舅母”的結(jié)構(gòu)對(duì)它進(jìn)行義素分析：

師母：[+女性] [+擬家族] [+長輩] [+男性老師的配偶] [+稱呼]

就此來說，“師母”與“伯母”“舅母”這些親屬稱謂語極為相似，我們可以將它看作是一個(gè)“擬親屬”稱謂詞。同時(shí)，從語義分析上看，“師母”一詞是以家庭屬性為主要標(biāo)志，卻未能顯示出其社會(huì)身份的屬性。

與男教師的妻子以家庭屬性為主要標(biāo)志有所不同，女教師的丈夫則是以社會(huì)屬性為主要標(biāo)志。在一定意義上說，“師母”一詞的產(chǎn)生體現(xiàn)了身份屬性（家庭成員）與凸顯屬性（家庭性）的一致性;而女教師的丈夫則因?yàn)樯矸輰傩裕彝コ蓡T）和凸顯屬性（社會(huì)性、職業(yè)性）的雙重性或矛盾性，從而導(dǎo)致了這一缺位現(xiàn)象的產(chǎn)生。

已有補(bǔ)位方式的探討

語言系統(tǒng)中既然有缺位現(xiàn)象的出現(xiàn)，它也自然會(huì)出現(xiàn)新的詞匯來進(jìn)行補(bǔ)位。崔顯軍（2009）指出，所謂補(bǔ)位是指把空缺的面稱填補(bǔ)起來，從而促成面稱的對(duì)稱，以便于交際。下面就從語義結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，對(duì)已有的幾種補(bǔ)位方式分別進(jìn)行分析。

（一）師父/師爹/師爸

按照《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）的解釋，“師母”是“稱自己的老師的妻子或師傅的妻子”。從語義結(jié)構(gòu)角度看，如果要選擇與之語義、結(jié)構(gòu)同等的稱謂，則應(yīng)是“師父/師爹/師爸”。這些稱謂語的義素分析如下：

師父/師爹/師爸：[+男性] [+擬家族] [+父輩] [+稱呼]

1.師父

從詞義構(gòu)造來看，“師父”是與“師母”最為對(duì)稱的。《現(xiàn)代漢語詞典》（第6版）中表示家族或親戚中的長輩男子的稱謂詞有“祖父”“伯父”“舅父”等，該詞典對(duì)“師父”的解釋是：“①對(duì)師傅（工、商、戲劇等行業(yè)中傳授技藝的人）的尊稱；②對(duì)和尚、尼姑、道士的尊稱。”同時(shí)，它同“師母”一樣，符合從親屬稱謂到社會(huì)稱謂的類推性。

因此，牟云峰（2005）認(rèn)為，今后可能會(huì)出現(xiàn)將“師父”的原有語義轉(zhuǎn)移給“師傅”后，仍用“師父”來對(duì)該稱謂進(jìn)行補(bǔ)位。不過，從語言運(yùn)用實(shí)際來看，“師父”一詞已有的核心義項(xiàng)占主導(dǎo)地位，而且認(rèn)可度高。就此而言，以“師父”來專門稱呼“女教師的愛人”顯然缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種舊詞語義轉(zhuǎn)移后復(fù)用的可能性很小。

2.師爹

“師爹”的稱呼并不是新出現(xiàn)的，通過語料庫搜索，我們發(fā)現(xiàn)，有的把“業(yè)師的父親”稱為“師爹”，也有的把年長的老師敬稱為“師爹”。例如：

（1）他師父的老爸，現(xiàn)在雖然年已耄耋，精神卻很旺健……八斤毛幾次來師父處討教生意，師爹就來插一腳。（《高原守護(hù)神》） （2）鏡清老師教書育人，碩果累累，桃李滿天下，被師生們尊為“師爹”。（《太湖文史資料》）

汪大昌（2013）曾提到，《北京晚報(bào)》報(bào)道某演員去給師傅拜年，師傅本人是女性，師傅的丈夫被叫做“師爹”。我們?cè)谡Z料庫中也查到“師爹”作為“女老師的愛人”用法，不過僅有少數(shù)幾例。例如：

（3）后來，跟一個(gè)古代文學(xué)專業(yè)的博士同學(xué)談起，她說“你師爹的名氣可是一點(diǎn)也不亞于錢老師的”，我這才意識(shí)到董老師遠(yuǎn)比我了解的更有學(xué)問、更有名望。（《董治安先生紀(jì)念文集·儒風(fēng)道骨 君子氣象》） （4）“那我?guī)煹兀克砩献约撼燥垎幔俊?（《和學(xué)生一起成長》） （5）因愛麗絲老師的關(guān)系，所以對(duì)這位口碑不佳的師爹，我向來破天荒地敬重幾分。（《再見，狐貍——狐貍的煩惱》）

通過對(duì)語料庫的查詢，我們發(fā)現(xiàn)，雖然有“師爹”作為“女老師的愛人”的用法，但并不占優(yōu)勢(shì)地位。

在數(shù)據(jù)庫搜集到的302條用例中，以前兩項(xiàng)為核心義項(xiàng)，因此，“師爹”更適合用于年長的老師。同時(shí)，“師爹”還容易讓人聯(lián)想到“干爹”，近年來“干爹”一詞受到某些網(wǎng)絡(luò)事件的影響，出現(xiàn)一定的世俗化、污名化、貶義化傾向，因此，將“女教師的愛人”稱作“師爹”，也有些不合適。

3.師爸

“師爸”作為臨時(shí)組配項(xiàng)，口語感較強(qiáng)。語料庫中未見表示“女老師的愛人”的義項(xiàng)，僅見表示師父/師傅或師父/師傅的父親的用法。例如：

（6）蔡華圃常受聘到一些文武場團(tuán)社中去教館，當(dāng)“師爸”，并以此為職業(yè)。（《中國曲藝志·廣西卷》）

“師爸”作為女老師的愛人的稱呼屬于新造詞，是隨著社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)新的需求而臨時(shí)搭配起來的。應(yīng)當(dāng)說，用新詞來為新事物命名，是有其可取之處的。不過，“師爸”的稱呼不夠莊重、嚴(yán)肅，與高校教師“學(xué)為人師”的職業(yè)特點(diǎn)不符，因此，可接受度較低。

賈云竹（2015）基于《中國教育統(tǒng)計(jì)年鑒》數(shù)據(jù)的分析，指出，近15年來高校女教師呈現(xiàn)出三大特征：學(xué)歷逐漸走高、職稱結(jié)構(gòu)上升、擔(dān)任導(dǎo)師占比提高。在高校女教師普遍年輕化的趨勢(shì)下，“師爸/師爹”的稱呼也由于年齡原因而受到一定限制。

從身份屬性來看，在傳統(tǒng)社會(huì)中，男性作為老師，妻子在家操持家務(wù)，是傳統(tǒng)的母親形象——她只有家庭屬性沒有社會(huì)屬性，所以師母是比較合適的稱呼。在現(xiàn)代社會(huì)中，女教師的愛人，不僅有其家庭屬性，也有自己的社會(huì)屬性（職業(yè)性），而且很多情況下其社會(huì)屬性更為突出。同時(shí)，女老師的愛人與學(xué)生的交際距離事實(shí)上是比較遠(yuǎn)的，親密度較低，因此，“師父/師爹/師爸”這種凸顯家庭屬性、極具親密度的稱呼并不合適于進(jìn)行補(bǔ)位。

（二）師丈/師夫/師公

能對(duì)女教師的丈夫進(jìn)行補(bǔ)位的還有“師丈/師夫/師公”。這些稱謂語的義素分析如下：

師丈/師夫/師公：[+男性] [+擬家族或親戚] [+女教師的配偶] [+稱呼]

1.師丈

關(guān)于“師丈”這一稱呼，學(xué)界已有較為深入的研究。黃中和（1999）從已有親屬稱謂詞“姑丈”“姨丈”類推出“師丈”的稱呼。崔顯軍（2009）從歷史基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、語料庫證實(shí)和電腦輸入詞形等諸多方面，證明了“師丈”補(bǔ)位的可行性。筆者通過BCC語料庫，搜索到37條“師丈”作為女老師的愛人的用法，出處為上一世紀(jì)九十年代的三部網(wǎng)絡(luò)小說，作者均為臺(tái)灣作家。針對(duì)女教師的愛人的面稱這一問題，筆者還對(duì)不同年齡段的臺(tái)灣同胞、港澳同胞與海外華人進(jìn)行了調(diào)查，具體如表2所示：

從表2可以發(fā)現(xiàn)，在港澳臺(tái)地區(qū)與海外華人社會(huì)中，“師丈”的使用是有一定優(yōu)勢(shì)的，尤其是在臺(tái)灣省、澳門特別行政區(qū)及馬來西亞等地，它具有較高的認(rèn)可度和接受度。這表明“師丈”一詞在特定區(qū)域的確有比較濃厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史依據(jù)。

不過，在中國內(nèi)地，“師丈”這一稱謂主要在曲藝界比較流行。如著名評(píng)書藝術(shù)家連麗如先生的弟子梁彥稱連麗如的愛人為“師丈”。再如：

（7）“師丈，我覺得可以加一段。”這個(gè)小伙子叫李林，是林導(dǎo)演夫人何炳珠老師的學(xué)生，從小學(xué)過相聲，按照曲藝界的規(guī)矩，他管林導(dǎo)演叫“師丈”。（《京城藝事》）

呂為光（2015）指出，“師母”和“師丈”這兩個(gè)對(duì)位的稱謂，由于選擇的指示視點(diǎn)不同，造成了二者的生成機(jī)制不同，并從語言潛顯理論對(duì)“師丈”這一稱謂沒有通行的原因進(jìn)行了闡釋。我們認(rèn)為，“師丈”雖有一定的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，卻并未通行的原因有二：一是“丈”存在歧義，現(xiàn)代漢語中的“丈”雖然有“姑丈”“姨丈”等表示女性親屬丈夫的稱謂，但“師丈”更普遍的認(rèn)知是“對(duì)老僧的尊稱”，語料庫中也多是這一用法;二是“師丈”書面語意較濃，口語感弱，交際性不強(qiáng)，類似的“丈人”“岳丈”等稱謂，也多是用于背稱而非面稱。

2.師夫

“師夫”取“老師的丈夫”之義，語義明確，也不失敬意。不過，它屬于臨時(shí)組配詞，詞典和語料庫中都未見用例。王文娟（2018）認(rèn)為，“師夫”容易同“師父”“師傅”在讀音上出現(xiàn)混淆。同時(shí)，從身份屬性上看，“夫”“丈”等詞凸顯的是老師的丈夫的家庭屬性，不太符合現(xiàn)代男人的社會(huì)性、職業(yè)性特征。因此，“師夫”這一稱謂也很難推行。

3.師公

還有學(xué)者提出用“師公”作為“師母”的對(duì)應(yīng)稱謂。從語素來看，“公”和“母”確實(shí)對(duì)稱，但此處的“母”并非是表示性別，而是取“母親”之義的擬親屬化稱謂，二者的指示點(diǎn)不同。我們發(fā)現(xiàn)，金庸的武俠小說也有用“師公”作為女性師父的丈夫的用例。例如：

（8）霍青桐見師父抱住師公不住垂淚，忙走過去，只見陳正德背上傷口中的血如泉涌，汩汩流出。（《書劍恩仇錄》） （9）霍青桐坐在地下，見師父師公逐漸得手，甚是喜慰。（《書劍恩仇錄》）

這說明在20世紀(jì)50年代的香港華語社會(huì)，有用“師公”稱呼女性師父的丈夫的用法。但根據(jù)筆者對(duì)近三十年的文本搜索及對(duì)香港人的調(diào)查來看，目前香港社會(huì)已基本不使用這一稱呼。從社會(huì)認(rèn)知角度來看，“師公”作為“師父的父親/師父的師父”的義項(xiàng)更容易被大眾接受。因此，“師公”這一稱呼也不適合用來補(bǔ)位。

可能的補(bǔ)位形式探討

隨著女教師的比例逐年提升，現(xiàn)實(shí)的交際需求呼喚著一個(gè)新的形式來稱呼“老師的丈夫”。從20世紀(jì)80年代至今，不少學(xué)者提出了解決方案并在報(bào)紙期刊上呼吁，以期改善這一局面，但現(xiàn)實(shí)中卻遲遲沒有一個(gè)合適的稱謂來“補(bǔ)位”。

從本質(zhì)上說，這還是由于現(xiàn)有的稱謂詞存在著這樣那樣的問題。郭熙（1997）認(rèn)為，漢語的社會(huì)稱謂將處于一種無序狀態(tài)，無序會(huì)自然走向有序，語言作為一種自足的系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)調(diào)整自己的社會(huì)稱謂體系。那么，是否應(yīng)該不加干預(yù)任其發(fā)展呢？我們認(rèn)為，這是需要加以引導(dǎo)的，但不一定要強(qiáng)制規(guī)定某一個(gè)稱謂詞作為標(biāo)準(zhǔn)用語。

就目前的實(shí)際狀況來看，針對(duì)已有補(bǔ)位選項(xiàng)存在的問題，我們認(rèn)為，合適的補(bǔ)位詞的出現(xiàn)必須要滿足以下三個(gè)原則：第一，符合稱呼觀念平等化原則，注重人際關(guān)系的和諧;第二，符合大眾審美觀念，遵循禮貌原則;第三，符合經(jīng)濟(jì)性原則，避免語音、語義歧義。

基于以上原則，我們認(rèn)為，以下兩種稱謂語有潛力成為最終的補(bǔ)位形式：

1.零稱謂詞：您好

“零稱謂語”是指“喂”“你好”“不好意思”等招呼語。郝媛媛（2005）認(rèn)為，在與陌生人初次交往中，可以把禮貌語言作為交際的起始語，這樣就避免了因找不到合適稱謂去稱呼對(duì)方的尷尬。這同樣適合初次見到女老師的丈夫的交際需求。需要指出的是，并不是所有的“零稱謂語”都適合這一特定情形，而“您好”無疑是最適合的補(bǔ)位形式。相較于平輩用語“你好”，“您好”是尊稱，包含了對(duì)女老師的丈夫的尊重，能夠彌補(bǔ)零稱呼語指向不明、禮儀缺失的不足。

2.泛化稱謂詞：老師

“老師”本來是對(duì)從事教育行業(yè)的人員的稱謂，近些年來，由于社會(huì)發(fā)展及詞語本身等因素的影響，“老師”一詞的語義發(fā)生了泛化。在各種社交場合，“老師”一詞得到廣泛運(yùn)用，幾乎各行各業(yè)的人士都可被稱作“老師”。從本質(zhì)上看，大家仍然是將其視為一個(gè)特殊的敬稱來使用的。據(jù)筆者調(diào)查，在韓國的華人社會(huì)中，將女老師的愛人普遍稱為“老師”。因此，我們認(rèn)為，在初次交際中，雖然無法確認(rèn)女老師的愛人的職業(yè)是否為教師，但敬稱其為“老師”是符合文明禮貌和經(jīng)濟(jì)實(shí)用原則的。

綜上所述，本文梳理了與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱謂語缺位現(xiàn)象的研究現(xiàn)狀，從文化因素和構(gòu)詞角度揭示了缺位現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，進(jìn)而探討了目前學(xué)界提出的與“師母”對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱謂語的“補(bǔ)位”選項(xiàng)，并試圖探討其可能的選擇路徑。

我們認(rèn)為，語言始終是處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過程，既有“缺位”現(xiàn)象的產(chǎn)生，也會(huì)出現(xiàn)合適的詞來進(jìn)行“補(bǔ)位”。至于是否能如筆者所預(yù)測的那樣，“您好”“老師”兩種稱謂語能成為最終的補(bǔ)位形式，只能俟諸語言的發(fā)展了