不知道大家想過這樣的問題沒？

印度種姓制那么殘酷，為啥占據(jù)人口絕大多數(shù)的低種姓能坦然接受？種姓這玩意到底能不能一眼區(qū)分？如果不能區(qū)分，那低種姓到底可不可以冒充高種姓？

這個話題我也是想了很久，直到最近跟一個同事沒少聊這事，感覺有點弄明白了。這個同事以前是文科專業(yè)，研究方向就是東南亞，大學課程就有印地語。畢業(yè)之后沒找到正經(jīng)工作，于是決定先去印度旅游，在那邊被我們公司發(fā)現(xiàn)他會說不太流利印地語，就招成了銷售，然后一呆就是十來年。

不過他也表示，他對印度也只是略懂，印度這個國家太亂了，各地差距極大，根本沒法完全弄明白。這倒也正常，我在北京混了十幾年，也不敢說對這里有多了解。所以文章疏漏和錯誤是難免的，請大家見諒。

跟他聊的過程中，我才發(fā)現(xiàn)以前理解的很多都是錯的，當然了，他也表示印度是個極度復雜的地方，南印和北印的差距比中國和日本的差距都大，甚至很多地方語系都不一樣。比如他現(xiàn)在會說印地語，但在很多地方依舊沒法跟當?shù)厝藴贤ǎ數(shù)卦捴挥心且粠У娜四苈牰?/p>

這就得再重申一次，歷史上并沒有“印度”這么個國家，“印度”有點類似一個區(qū)域，比如“非洲”和“南美”。現(xiàn)在的印度，有點像二戰(zhàn)結束后有人把非洲整個統(tǒng)一了，或者歐洲給統(tǒng)一了，形成的一個怪物。

這也就決定了，關于文化、風俗什么的，兩個地方完全不一樣。咱們文章里講到的東西，在大部分地區(qū)是這樣，但在少數(shù)地區(qū)可能就不太一樣。

咱們要討論的第一個問題是：每種社會制度，都有對應的物質(zhì)基礎，不然根本維持不了。那印度種姓制這種奇怪的層級結構，對應的社會基礎是啥？只有理解了這個問題，才能理解種姓制怎么維持了這么久。

其實一旦理解到印度之前漫長的農(nóng)業(yè)社會，立刻就反應過來了，是土地，大家記住一句話：土地這種存量資源天然對社會就有巨大的分層效果，自然而然就會把人分成土地多的，土地少的，還有沒土地的人，這些人的社會地位完全不同。再往深了講，所有存量模式都會導致這種固化結構。

擁有土地的那些人，地位自然高。

沒土地，給人家干底層活的那些人，比如種地的，拉大車的，地位就差一些。

如果干的工作太臟，比如屠宰，掏糞，這些工作太臟了，所有人都躲著。

這種由土地催生出來的社會等級結構，不同的職業(yè)對應不同的社會等級， 就是后來種姓制的基礎。

最早的種姓，主要對應的就是職業(yè)，不同的種姓有各自不同的職業(yè)，經(jīng)常幾代人干同一個職業(yè)，導致這個姓氏的人跟職業(yè)捆綁了，高級職業(yè)對應高一些的社會地位，低級職位那就是很低的社會地位。

其實這種模式在全世界都很常見，包括咱們經(jīng)常說，歐美那些人的很多姓氏，本身就是他們的職業(yè)，比如“史密斯”，就是鐵匠；“貝克”，烤面包的；“泰勒”，裁縫；“亨特”，獵人。

這也是為啥之前很多人說看印度人的姓氏，就能大概判斷種姓，如果歐美實行種姓制度，那你一眼也能看出來他們的社會階層。

中國也有過這樣的情況，尤其明清，手藝不隨便外傳的緣故，經(jīng)常一家子做某個職業(yè)，能持續(xù)好幾百年。比如明朝“衛(wèi)所制”里的傳統(tǒng)將門或者“八旗子弟”，如果放印度，那就是妥妥的剎帝利。而且中國古代商人門檻極高，需要會算術，能識字，手藝也是祖?zhèn)鞯模庞《龋蔷褪欠蜕帷Ｄ堑刂骱凸賳T自然就是婆羅門了。

咱們一般說職業(yè)沒貴賤，但現(xiàn)實里顯然不是這樣，明朝誰要是投胎在軍籍，那人生掉坑里了。如果投胎在山西晉商家族，還湊合；如果是地主家族，那人生牛逼大了。直到現(xiàn)在，還有很多工作是大家都不愿意去的，說起來都會告訴孩子不好好學習將來要去做這個，還有一些工作經(jīng)常幾百人搶一個崗位。

正是因為職業(yè)這東西確實有些比較高級一些，疊加古代是極度固化的，慢慢大家開始崇拜某些職業(yè)，順便系統(tǒng)性歧視某些職業(yè)。比如大家本能地崇拜地主，官員，神職人員，同時鄙視從事骯臟工作的體力勞動者。后來不同種姓干脆不通婚了。

可能大家聽說過，印度姑娘出嫁，是女方付嫁妝，主要就是低種姓的姑娘是可以嫁給高種姓的，高攀了，可不是得出錢？但是女性不能嫁給低種姓，導致印度一直上層剩女多，下層光棍多。

也就是說，在種姓制出現(xiàn)之前，社會本身就是分層且固化的，種姓制毫無壓力就套上去了。

說到這里，可能有小伙伴納悶了：不對啊，全世界在農(nóng)業(yè)社會全是分層且固化的，為啥只有印度出現(xiàn)了那么奇葩的種姓制？

這就跟印度另外兩個特色有關。

第一個就是宗教，早在佛教出現(xiàn)之前，印度人已經(jīng)形成了“輪回業(yè)報”等思維模式，這種思想使得印度絕大部分人偏向類似“吃虧是福”，“這輩子吃得苦中苦，下輩子方為人上人”之類的東西。沒這套思想體系，種姓制根本沒法落實。

印度教的核心教義認為，人的命運由 業(yè)力 決定，即今生的行為（包括道德、履行職責等）會影響來世的境遇。理論上，如果一個人在今生嚴格遵循自己的“達摩”（Dharma，即符合種姓身份的道德義務）并積累善業(yè)，可能在來世獲得更高的種姓或更接近解脫的機會。

另一個是雅利安人的入侵，不多說了，大家也都知道，雅利安人來了，成了統(tǒng)治階級，自然不想跟當?shù)啬切┖谌巳诤希膊幌胱约弘A級跌落。于是搞了個原始種姓制，把社會分成了四個層次，祭司，軍事貴族，平民，奴隸，這個就是原始版本的種姓制。

隨后在社會運行中，演變成了更加適合印度經(jīng)濟模式的種姓制：

婆羅門，主要是地主，祭司階層。而且地主有錢，可以送孩子去學習，有了知識就可以進政府，變成官員，公務員，學者，可以說他們壟斷著社會的生產(chǎn)資料和知識；

剎帝利，武士階層。這里的武士，不是指當兵的，而是貴族武士，有點像歐洲中世紀的騎士階層，明朝的傳統(tǒng)將門，或者清朝的八旗勛貴，這些領兵打仗的才是剎帝利，底層當兵的一般是低種姓。

吠舍，主要是商人；

首陀羅，無產(chǎn)者，奴仆，低級工匠什么的；

賤民，奴隸。

慢慢印度人出現(xiàn)了一些刻板印象。

說起婆羅門，那就是干凈，讀過書，優(yōu)雅，出門由其他低種姓的人陪同，或者干脆低種姓的人給抬著。

說起剎帝利，那就是軍事貴族，軍官世家，楊志到了印度那就是剎帝利。

那吠舍，就是精明有錢、穿金戴銀的商人。

渾身臭烘烘的，衣衫襤褸，那就是首陀羅和賤民。

這就有個更大的問題了，為啥種姓制這么反人類的東西能推行下去呢？

這就必須得承認，設計種姓制的人是個天才，確實有很多人能從這個制度中收益，那些受害的人，剛開始并沒有感覺，等反應過來，已經(jīng)改變不了。

首先婆羅門是100%受益的，這個不多說，種姓制就是他們搞出來的。

軍人基層的剎帝利可能會不滿，但也湊合，畢竟也是絕對的統(tǒng)治階級，很多地方的國王是剎帝利，反而婆羅門作為學者和祭司為他們服務。

匠人和商人的吠舍，他們當中有人不滿，但很多人覺得無所謂，因為他們也有特權，就是“職業(yè)保護”，別人不能隨便來摻和你家的生意，大家也覺得挺湊合。此外商人這個群體在哪都差不多，在中國幾千年“士農(nóng)工商”，商人等級最低，他們也無所謂，反正有錢就行了，有了錢還怕階級低？

剛說的這三個階層屬于“前進階層”，或者可以理解為“上三層”，屬于印度社會的統(tǒng)治階級，如果對應到明清，那就是地主，官僚，軍事貴族和商人。這些人被認為是“再生”的，手上可以佩戴一根圣線，標志著他們是“再生族”。其他人都是“一生族”。

按理說最該反感種姓制的是首陀羅和賤民達利特，他們是社會最底層，占社會總人數(shù)的絕大部分，被壓榨的最慘，不反抗等啥？

但大家可以模擬一個問題，你其實是能接受官員，軍官，有錢的商人比自己社會等級高。你最接受不了的是你身邊的人比你強，所以首陀羅們最能安慰自己的，就是自己不是賤民，并且可以壓榨賤民，他們最受不了的就是賤民和自己一樣了。

賤民最慘了，想反抗，但壓制他們的并不是上層的那些婆羅門和剎帝利，而是跟他們最接近的首陀羅。

等級分清楚之后，接下來就是生活方式了，這才是種姓制的精髓。

種姓制最牛逼的地方在于，他規(guī)定了每個印度教徒從出生到死亡應該做的每件事，跟什么樣的人結婚，食物怎么吃，衣服怎么穿，從事什么樣的職業(yè)，甚至怎么去死，去哪死，都被規(guī)定的明明白白。如果你認認真真按照規(guī)則做，遵守自己的“達摩”（一輩子應該要做的事），將來就可以得到福報。

說到這里，大家也就反應過來了，種姓的本質(zhì)，就是職業(yè)，就是社會階級 ，就是生活方式。而且這套東西，只有在熟人社會才能運轉，正好農(nóng)業(yè)時代是熟人社會。

古代農(nóng)業(yè)社會時期，印度分成幾萬個大小的村社，種姓制度主要在這里邊運轉。每個村社都分成幾個大聚集區(qū)，相同職業(yè)和種姓的人住在一起，生活方式差別很大。事實上最接近種姓制的，就是“隔離制度”，美國廢除這玩意時間并不久遠。

現(xiàn)在印度村里還這樣，大城市很少了，主要也是沒法區(qū)分。

中國歷史上最接近這種模式的，應該是明朝朱元璋設計的那個藍圖，所有人的一生，都被安 排的明明白白，子女也被安排的明明白白。而且當時也有“賤民”，搞音樂的，犯罪的，乞丐，部分漁民，還有軍戶這種“準賤籍”。只不過明朝沒有像印度那樣的宗教氛圍，老朱和朱棣死了沒多久，社會又慢慢回到正常狀態(tài)去了。比如著名的湯顯祖，他就是賤籍出身，后來找機會翻身了。

說到這里，就可以回答那個問題了，低種姓到底可不可以冒充高種姓呢？

當然是可以的，但是非常非常難。

有點像你一佃戶，你咋冒充地主？你從小受到的教育，生活習慣，圈子，跟那些人完全不一樣，你冒充的時候人家一眼就看出來了。尤其熟人社會，別人稍微打聽一下就知道你是誰的兒子，你啥種姓大家一目了然。

但你說完全沒可能嗎？

也不是，比如不小心弄到一大筆錢，帶著一家子跑到另一個地方，仔細研究高種姓的生活之后，學習人家的每一個細節(jié)，嘗試融入高種姓，順便大量給寺院和上層花錢。別人可能有點懷疑，不過你那么有錢，模仿的又很像，大家也就無所謂了，于是幾代人之后，你家的種姓就變了。但是這個家族所有人可能都很焦慮，擔心自己犯了天條，下輩子就得去做畜生了。

還有那種整個團體，本來是吠舍，非說自己是剎帝利，大家一起按照剎帝利的模式生活，一開始周圍人覺得他們就是個笑話，但是過一兩百年，可能也就接受了。

這在印度叫“梵化”，印度現(xiàn)在高種姓很多都是這么來的。當然了，農(nóng)業(yè)社會這種階級上升是非常非常難的，就好像告訴你只要好好攢錢，北京的四合院也能買的到，但是一算需要從商朝開始攢錢。

不過也正是因為梵化的存在，才形成了印度現(xiàn)在的模樣。

最早的時候，印度的高種姓全是白人，整個社會跟美國似的黑白分明，種姓制最早的目的就是維護白人血統(tǒng)的純凈性。但是經(jīng)過三千年的運行，現(xiàn)在印度上層明顯已經(jīng)沒有真白人了，顯然融合了。也就是一部分本地黑人通過武力或者財力變成了上層種姓，然后種姓內(nèi)部通婚，把膚色給帶均勻了。

有點像滿人入主中原，最早也不想融合，嚴禁滿漢結婚。但是到了清朝中期，滿族統(tǒng)治階層里吸收了大量的漢人精英，通婚也就沒法避免了。

很多人包括我自己，一直以為通過膚色就可以判斷種姓，有些時候可以，大部分時候不太行，尤其南印，全是黑的，他們見面會問對方什么種姓，對方一般會說實話。

那你說我是個賤民，我說自己是婆羅門不就行了？

也不是不行，有點像啥呢？一個上海人見到你，第一句話往往就是“你是本地人嗎？”，你本來是安徽的，但是你說是上海人，然后對方開始說上海話，你就可能暴露了。然后他開始提一些上海人內(nèi)部的固有常識，發(fā)現(xiàn)切口完全對不上，可能進一步暴露了。不同種姓的生活方式比這個例子里大得多，想冒充非常非常難。

而且以前是隔離的，不像現(xiàn)在有電視，低種姓的人并不知道高種姓是怎么生活的，想模仿也很難。

此外印度教的真信徒們一般不會弄虛作假，畢竟他們眼里，這輩子成了低種姓，是因為自己的“業(yè)力”有問題，好好養(yǎng)人品，不瞎折騰，下輩子就好了。這輩子弄虛作假，說不定接下來十輩子都是低種姓，或者投胎到畜生了。

也正是因為極度虔誠，所以有些低種姓，甚至不敢碰婆羅門的影子，擔心影響自己的業(yè)力。

更離譜的是，這種廣泛的社會歧視，被宗教加強后，長在了大家心里，如果低種姓只是意味著窮人，那還好辦。印度教直接給低種姓的人施加了一個詛咒，就是“不潔”，也就是不干凈。這可難辦了，掌握社會資源的那群人覺得底層的人不干凈，離他們遠遠的，底層人往上爬更難了。

這種覺得底層人不干凈的觀念，一直持續(xù)到現(xiàn)在，甚至以平等著稱的伊斯蘭教和錫克教，都沒法免俗，這倆宗教內(nèi)部倒是沒種姓，但依舊存在高階對低階的歧視。

比如大家最熟知的印度演員，應該就是阿米爾汗，《摔跤吧，爸爸》和《三寶大鬧寶萊塢》里的那個主角。他就是穆斯林，但是他們家在改姓穆斯林之前，是婆羅門或者剎帝利，所以他是穆斯林里的上層階級。

他本人對這種東西極度反感，倡導平等化，也沒少被攻擊，因為除了最底層的賤民，其他人并不想平等，大家都喜歡那種“比上不足，比下有余”的感覺。這些年種姓平權鬧得最兇的就是賤民達利特，因為他們是最大的受害者。

多說一句，阿米爾汗幾乎所有作品都在影射印度社會的種姓制度和巨大的社會不公，也能說明這些問題現(xiàn)在依舊沒能解決，屬于全社會關注的話題。

這就有個問題，為啥印度人對這種不公平的秩序不反抗呢？

反抗也改變不了啥，因為經(jīng)濟基礎和建立在物質(zhì)基礎上的社會觀念都太頑固了。

歷史上印度幾乎沒有統(tǒng)一過，出現(xiàn)過幾千個大大小小的政權，幾千年歷史就是不斷重演咱們的五代十國，整體跟走馬燈似的， 直到 1947年印巴分治時，印度仍有 565個土邦。

每次有新政權建立，因為土地這東西對社會有嚴重的分層能力，很快又分層了，以前的泥腿子變成了統(tǒng)治階層，但絕大部分人還是底層。而且新政權為了能穩(wěn)定統(tǒng)治下去，自然而然延續(xù)之前的老辦法，那片土地上的人換了一茬又一茬，等級秩序卻幾乎沒啥變化。

說到這里，大家估計已經(jīng)弄明白種姓制度的運轉模式了。不過現(xiàn)在印度學者覺得，真正讓種姓制度變成現(xiàn)在這樣的，主要還不是印度人，而是英國人。

其實在古代，種姓制這東西確實是存在的，但是也很模糊，一般有錢了，就可以改變自己的種姓。

英國人到了印度之后，要建立現(xiàn)代文書系統(tǒng)，給每個人弄個ID，類似咱們的身份證，不知道是故意的，還是無意的，英國人把種姓這東西當做標識給加到個人檔案里了，這下好了，放在明面上了，而且這下想改變就非常非常難了。

然后英國人發(fā)現(xiàn)婆羅門階層素質(zhì)更高，更好交流，而且也干凈的多，于是有意無意，任命官員更傾向于將政府官員和公務身份給高種姓，就這樣，農(nóng)業(yè)社會的毛病帶到工業(yè)社會了。

建立現(xiàn)代教育體系的時候，更是優(yōu)先高種姓，原因倒也簡單，早期教育并不是免費的，高種姓的有錢一些，孩子更容易得到更好的教育。比如咱們熟知的甘地，他就是吠舍，家境很好，父親和爺爺都是土邦大臣。

英國人的這種模式運轉了一百多年，不僅把種姓制進一步強化了下來，更是把這種思想固化到了整個社會，導致現(xiàn)在的印度的發(fā)展都受這玩意影響。

現(xiàn)在印度也在極力擺脫種姓制的影響，比如現(xiàn)在的印度總理是莫迪，他也是吠舍，就是經(jīng)商的那個群體。可能大家不知道，現(xiàn)在印度還有總統(tǒng)，總統(tǒng)就是賤民達利特種姓。

印度為了彌合社會矛盾，要廢除種姓，強制公務員階層必須招納一定比例的低種姓，但剛才也說了，英國人的操作，導致在近百年中，前三種姓在教育方面占便宜占得很重，他們在社會關鍵職位上也優(yōu)勢巨大。

甚至在高科技行業(yè)的印度硅谷班加羅爾，那些高學歷工程師也主要是前三個種姓，賤民達利特非常非常少。

而且之前有過報道，說是HR招聘的時候，看到那些賤民的標志性姓氏，直接就把簡歷給扔了。

你說改個姓不就得了？說真的，非常難，有改名的，哪有改姓的。

現(xiàn)在印度政府禁止歧視，讓大家公平競爭，但出身富裕家庭，父母受過良好教育的那些人，就是比那些窮人占便宜的多。窮人和低種姓幾乎就是一碼事。作為對比，印度的電子廠這些年的員工，清一色都是低種姓勞工。

現(xiàn)在整體趨勢是，越是發(fā)達地區(qū)，種姓觀念越弱，因為種姓制依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代那種“熟人社會”才能運轉，現(xiàn)在大城市里就很難了。而且種姓制的本質(zhì)就是“隔離政策”，大家生活習慣也越來越接近，而且混住在一起，不太好區(qū)分。但是殘余思想根本沒法清除，比如大家對賤民的歧視就一直在。

大家可以去查一下，印度排名靠前的十大首富，幾乎都出身前三種姓，不過他們都沒公布具體信息，只能是靠姓氏來猜測。這也折射出印度的一個現(xiàn)狀，種姓制在明顯走弱，但它像一頭房間里的大象一樣杵在那里。

聊到這里也差不多了，文末再回答下文章開頭的兩個問題吧：

1、能看出來印度人的種姓嗎？

有些能看出來，因為白一些，從姓氏也能看出來，但還有很多是看不出來的。尤其南印，不同種姓的膚色基本上差不多。

2、能改變自己的種姓嗎？

可以，但是前提是得有資源，還得化很長時間，印度那個環(huán)境，低種姓擁有資源是很難的。一旦有了資源，也可能不那么在意自己的種姓了，尤其是在大城市。

這也成了印度社會巨大沖突的一個根源，在很長時間內(nèi)都沒法解決，畢竟這玩意看似是宗教問題，其實是觀念問題，看似是觀念問題，其實是社會資源分配的巨大不公。

此外最反對這種平權的，其實不是“上三種姓”，而是第四種姓首陀羅，因為首陀羅下邊還有一個賤民達利特。也不復雜，底層和上層之間不是一個生態(tài)位，底層和底層之間才是你死我活的競爭關系。如果真徹底平權了，全社會不歧視賤民了，競爭壓力變大的其實是首陀羅。這種情況下，印度的平權之路道阻且長。