北京
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作為大眾眼中農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整的代名詞，“撤點(diǎn)并校”從開(kāi)始實(shí)施起就引發(fā)了廣泛熱議，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜。
筆者是一名一線(xiàn)教師，所見(jiàn)所聞的農(nóng)村“撤點(diǎn)并?！睂?dǎo)致農(nóng)村適齡兒童上學(xué)呈現(xiàn)出三級(jí)分流態(tài)勢(shì)：一部分轉(zhuǎn)入城區(qū)學(xué)校，一部分進(jìn)入撤點(diǎn)并校后整合開(kāi)辦的農(nóng)村寄宿制學(xué)校，一部分隨父母外出務(wù)工流向社會(huì)。這造成了“城擠（師生資源集聚）、鄉(xiāng)弱（師生數(shù)量驟減）、村空（鄉(xiāng)村學(xué)校大規(guī)模關(guān)停）”的極度不均衡狀況。而大規(guī)?！俺伏c(diǎn)并校”也使得農(nóng)村學(xué)生陷入上學(xué)“難（家庭生活困難）、遠(yuǎn)（上學(xué)路途遙遠(yuǎn)）、患（安全隱患加?。钡默F(xiàn)實(shí)困境。
“撤點(diǎn)并校”指向教育公平，注重資源配置，希望通過(guò)布局調(diào)整等方式實(shí)現(xiàn)“集中優(yōu)勢(shì)力量辦好教育”的目標(biāo)。但若只關(guān)注硬件設(shè)施投入，可能會(huì)面臨現(xiàn)實(shí)困境，因?yàn)橛行У馁Y源配置未必能導(dǎo)向合理結(jié)果。試圖通過(guò)“末位淘汰制”實(shí)現(xiàn)整體的提升，卻可能造成現(xiàn)有體系的不穩(wěn)定和脆弱性。“撤點(diǎn)并校”后的農(nóng)村教育格局向“一鎮(zhèn)一?！钡姆较虬l(fā)展，就意味著村小的師生向鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心完小和縣城學(xué)校集中。
筆者曾在2018年赴甘肅省寧縣寧江小學(xué)支教，發(fā)現(xiàn)大規(guī)模“撤點(diǎn)并校”間接影響了農(nóng)村地區(qū)學(xué)校教育原本承載的文化傳承功能?？h下各鎮(zhèn)和鎮(zhèn)下各村的村小和教學(xué)點(diǎn)，原本在教學(xué)內(nèi)容和課程安排方面融入了當(dāng)?shù)刎S富的文化資源而獨(dú)具特色，經(jīng)常組織學(xué)生走出校門(mén)與大自然親密接觸，因地緣優(yōu)勢(shì)，師生在田間地頭和山野湖畔進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐活動(dòng)。這本是城區(qū)教育相對(duì)缺乏和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。同時(shí)，不同民族的家庭也因在校園共同學(xué)習(xí)科學(xué)文化而走進(jìn)了彼此的生活和內(nèi)心，將中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化為一種穩(wěn)定的文化心理，孩子們像石榴籽一樣緊密團(tuán)結(jié)在一起。值得一提的是，不同區(qū)域通過(guò)開(kāi)設(shè)地方課程與校本課程，把濃郁的農(nóng)村文化引入課堂、學(xué)校和課程體系，不僅促進(jìn)了學(xué)校教育與農(nóng)村文化的融合，也以本真淳樸的方式實(shí)現(xiàn)了“教育即生活”的理念。而大規(guī)?！俺伏c(diǎn)并?！眳s讓“學(xué)校作為一種社會(huì)生活形式，應(yīng)保證適當(dāng)?shù)貍鬟f一切社會(huì)文化遺產(chǎn)”（杜威語(yǔ)）的生命機(jī)理喪失，使得實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)缺少了學(xué)校這一教育的主體。
我們應(yīng)重新審視農(nóng)村學(xué)校教育傳承和創(chuàng)新文化的意義。存在即合理，位置有異但無(wú)貴賤之別，表現(xiàn)有差卻無(wú)高下之分。農(nóng)村學(xué)校想要存續(xù)和發(fā)展，一是要具備文化自信，具備自我生長(zhǎng)的能力。偏居一隅甚至游離于邊緣的農(nóng)村，同樣是一種別樣的文化形態(tài)，應(yīng)保持獨(dú)立不依附于城市的文化價(jià)值，坦然接受自我存在的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)認(rèn)清自己的不足并找到自我發(fā)展的方向。二是要具備整合能力，在吸收和學(xué)習(xí)其他文化資源并勇于創(chuàng)造“新我”的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的不斷超越，突破城市教育的文化價(jià)值樊籬，使農(nóng)村學(xué)校教育扎根在自我的濃厚文化主體氛圍里，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化天然具備的對(duì)兒童思想品德培養(yǎng)、性格精神塑造、人文心理關(guān)懷的功能。鄉(xiāng)村文化主體性的高揚(yáng)需要學(xué)校文化的奠基和傳承。農(nóng)村學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)細(xì)節(jié)，便是弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化獨(dú)特性的現(xiàn)實(shí)舉措，可以增強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校教育的文化底蘊(yùn)，并以自身的高質(zhì)量發(fā)展助推鄉(xiāng)村振興。
農(nóng)村學(xué)校絕不是一座簡(jiǎn)單的建筑物，它是鄉(xiāng)村文化傳承和創(chuàng)造的載體，更是文化代際更迭的紐帶。因此，大規(guī)?！俺伏c(diǎn)并?！辈粦?yīng)搞“一刀切”和“一言堂”，而應(yīng)因地、因時(shí)、因境和因人制宜，將被剝奪的教育場(chǎng)域“還給”農(nóng)村，將被迫分流的學(xué)生“請(qǐng)回”學(xué)校。
筆者一直認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)出應(yīng)是課程，是因地制宜開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源的課程，是教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)共創(chuàng)的課程。因此，構(gòu)建具有本土化特色的課程體系才是提高辦學(xué)質(zhì)量以保證農(nóng)村學(xué)校立足和長(zhǎng)存的有效措施。農(nóng)村地區(qū)具有豐富的自然環(huán)境資源，可充分利用其得天獨(dú)厚的條件辦好學(xué)，開(kāi)發(fā)具有本土與文化特色的課程體系。例如，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕c產(chǎn)業(yè)特色，帶領(lǐng)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地考察學(xué)習(xí)，創(chuàng)建并應(yīng)用新興課程資源，不僅提升了學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，而且結(jié)合地域文化推進(jìn)了傳統(tǒng)文化傳承，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)民族文化的歸屬感和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
我期望眼中所見(jiàn)的鄉(xiāng)村生活圖景是這樣的：在一片清晨霧靄之中，一群少年背著書(shū)包從四面八方邁著輕快的步伐，奔向村頭相對(duì)簡(jiǎn)陋卻無(wú)比神圣的學(xué)堂。悠揚(yáng)的鈴聲傳來(lái)，孩子的昵稱(chēng)回蕩著，天真的笑臉依然洋溢，同學(xué)們的歡聲笑語(yǔ)也響徹校園的每個(gè)角落。這所集聚田間勞作的父母?jìng)冄酃獾霓r(nóng)村小學(xué)，才是他們放飛希望的地方。這里，是孩子們走向生活和遠(yuǎn)方的起點(diǎn)。風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，直至暮時(shí)，孩子們?nèi)缪嗳赴銡w巢，校園的每日活動(dòng)牽動(dòng)著村民的心，編織著他們的夢(mèng)，寄托著他們的信仰。作為農(nóng)村育人圣地的學(xué)校，有如燈塔一般在歲月流轉(zhuǎn)中指引著文化傳承之路，雖微小卻深遠(yuǎn)的光在你我的精神世界中永久地輝映著。
這，是一名一線(xiàn)教師對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)村學(xué)校的理想期待。
（作者單位：天津市河?xùn)|區(qū)益壽里小學(xué)）
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