來源l 中華書局作者l 芮明

01

蘇東坡的“高考”往事

蘇東坡是宋仁宗嘉祐二年（1057）春天在東京參加的“高考”。這一年的“高考”可以說是北宋乃至中國千年科舉史上的最為星光璀璨的一次：首先這一屆“高考”的主考官就是當時的文壇領袖、翰林學士歐陽修，考官中還有被譽為宋詩“開山祖師”的著名詩人梅堯臣；其次，這一屆“高考”上榜的考生非常牛，他們中既有位列“唐宋八大家”的蘇東坡、蘇轍、曾鞏，也有名列北宋“理學五子”的張載、程顥，還有后來在變法運動中官至宰輔的新黨領袖呂惠卿、曾布，堪稱史上最牛龍虎榜。

歐陽修：老夫眼光夠準吧！

蘇東坡正是在這次考試中一舉成名天下知，完成了自己在歷史舞臺上的閃耀登場！不過，蘇東坡在這次“高考”中，也因為主考官歐陽修的“誤會”而受了點委屈。這是怎么回事呢？原來，當時參加閱卷的梅堯臣看到蘇東坡所寫的考場作文《刑賞忠厚之至論》（見《蘇東坡全集》第五冊P2532）后，驚喜不已，要求主考歐陽修將其列為第一。歐陽修看了文章之后，也覺得文章極好，但又懷疑這么好的文章，會不會是自己的學生曾鞏寫的呢？因為宋代科舉考試為了保障公平，閱卷官看到的試卷是經過糊名、謄錄的，所以歐陽修他們也不知道究竟是誰的文章。為了避免招人閑話，歐陽修決定將其列為第二名。就這樣，蘇東坡因為歐陽修的“誤會”而屈居第二。

梅堯臣：老夫我慧眼識英才！

不過，歐陽修雖然非常欣賞蘇東坡的那篇“高考”作文，卻有一點沒大想明白，就是文中提到：“當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三……”蘇東坡把這段故事說得有鼻子有眼兒，活靈活現的，可歐陽修也知道《尚書》等書中并沒有記載這樣的故事，那么這個故事記載在哪里呢？

《清平樂》劇照

等到考試結束后，蘇東坡登門拜謝時，歐陽修就問起這事，蘇東坡一本正經地回答說：“事見《三國志·孔融傳》注。”歐陽修把書找來一看，發現其中還是沒有相關記載。過幾天再次見到蘇東坡時，就又問起這事，蘇東坡說：“書里說曹操把袁熙的媳婦甄氏賜給兒子曹丕，孔融就說：‘周武王曾把妲己賜給弟弟周公?！懿賳栠@事記載在什么書上，孔融說：‘我看到現在發生的事，猜想應該如此。’帝堯與皋陶的事，我也是猜想應該如此啊?！睔W陽修聽后，非常驚喜，對蘇東坡的聰明才智更加欣賞。他在寫給老友梅堯臣的信中說：“吾老矣，當放此子出一頭地?！睈鄄胖?，溢于言表。蘇東坡對恩師歐陽修也十分感激敬重，歐陽修去世后，先后寫有《祭歐陽文忠公文》（見《全集》第六冊P3261）、《六一居士集敘》（見《全集》第五冊P2358），表彰歐陽修的功績！

孔融：我是小蘇的幸運考神？

不過對蘇東坡來說，進士考試還僅僅是牛刀小試，真正展現其考神實力的，還是他參加嘉祐六年（1061）舉行的制科考試。與定期舉行的進士考試這種?？撇煌?，制科考試是為選拔優秀人才而臨時下詔舉行的特別考試。這種特別考試首先需要應試者提交策、論五十篇，經過層層審核后，合格者才可以參加在秘閣（皇家圖書館）舉行的閣試，要寫六篇論文，三千字以上；通過閣試者，再參加由皇帝親自主持的御試，要寫一篇三千字以上的對策。據說從前參加閣試的人都來不及打草稿，而蘇東坡文思敏捷，都是先打草稿而后修訂交卷，文章寫得異常精彩。

最后，蘇東坡在這次考試中被評定為第三等。你可能會覺得，才第三等，一般一般嘛！其實，第三等就是最高等級了。因為制科考試成績分五等，而第一、二等只是虛設，從來沒有人考到過，整個北宋一百六七十年間，也只有四個人考到第三等。當時，蘇東坡的弟弟蘇轍也參加了這次考試，被評定為第四等。據說，宋仁宗看到蘇東坡兄弟的考卷后，非常興奮，高興地說：“我為子孫選了兩位宰相之才啊?！?/p>

宋仁宗：宰相之才也！

02

蘇東坡與北宋“高考”改革

當然，蘇東坡與“高考”的關系，并不僅僅在他作為一代考神的輝煌戰績，還在于他參與了北宋“高考”改革的決策討論。這就要說到著名的王安石變法了。

宋神宗熙寧二年（1069），王安石被啟用為參知政事（副宰相），開啟了歷史上著名的變法運動。其中一項變法，就是改革“高考”制度，王安石主張進士科舉不再考詩賦，而改考經義（即解說經典大義）。理由是詩賦這種無用的文學考試，與治國理政無關，而考經義則可以引導考生研究儒家經典，提高思想道德水平，國家也可以通過確定標準答案來統一天下學子的思想。

王安石：考試當然要考解讀經典的水平??！

正如王安石的其他變法措施受到非議一樣，他推出的“高考”新政也引發了爭議。由于“高考”改革事關重大，宋神宗鼓勵大臣各自發表意見。于是，蘇東坡便寫了著名的《議學校貢舉狀》（見《全集》第三冊P1375），反對不考詩賦而改考經義。蘇東坡說：“自唐至今，以詩賦為名臣者不可勝數，何負于天下，而必欲廢之！”意思是說，從唐代以來，朝廷通過詩賦考試選拔人才，選出的名臣也已經數不勝數了，可見通過詩賦考試是能夠選拔人才的，何必一定要廢掉詩賦考試呢？蘇東坡還強調，“得人之道，在于知人，知人之法，在于責實。使君相有知人之才，朝廷有責實之政”，那么就可以選拔出真正能定國安邦的人才，否則就是改革“高考”制度，也沒有用。

蘇東坡：考作文還是能選拔人才的。

不過，最終神宗還是采納了王安石的主張，“高考”開始改考經義，而這種經義文也被認為是明清時代“代圣人立言”的八股文的前身。

03

蘇文與后世的“高考”

蘇東坡的“高考”改革主張雖然沒有得到采納，但他的文章卻一直影響著后世參加“高考”的學子。

陸游《老學庵筆記》里面有一條記載，說北宋初年，因為朝廷延續了唐代以詩賦取士的傳統，所以當時的學子非常重視學習《文選》，以至天下有“《文選》爛，秀才半”的俗語，也就是說，只要熟讀了《文選》，就有一半的把握考中了。不過，到了南宋初年，學子們學習的典范就變成了蘇文，即三蘇父子的文章。因為當時的科舉考試，除了考詩賦或經義之外，還要考策、論，而三蘇的這類文章往往觀點新穎，因而很受學子的推崇，以至天下有“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”的俗語，也就是說，只有熟讀蘇文，才能吃香喝辣，否則就只能吃糠咽菜了。由此亦可見“蘇文”取代“《文選》”成為學子寫好“高考”作文的必備寶典。

其實，蘇東坡文章的影響力還一直延續到明清時期的科舉考試之中。啟功先生在《說八股》一文中講八股文的“破題”時，曾舉過一個例子，說題目是“子曰”，有考生就用蘇東坡《潮州韓文公廟碑》（見《全集》第六冊P3192）開頭的兩句“匹夫而為百世師，一言而為天下法”破題，前一句對應于“子”，后一句對應于“曰”，破題破得非常精巧。由此也可見蘇文影響之一斑。

啟功先生

好了，考神蘇東坡與“高考”的相關故事就為您介紹到這里了。希望考個好成績的考生，不妨向東坡取取經，畢竟子虛先生曾經曰過“拜東坡，易考過”嘛！