思想史上曾經(jīng)有過數(shù)不清的巨擘，真正影響文明的，其實(shí)并不多。如果在他們中間再做篩選，康德的名字一定不會(huì)少，甚至名列榜首，也無不妥。

康德的偉大，不僅在于，他開啟了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，造就了一場(chǎng)“哥白尼式革命”；也不僅在于，他是哲學(xué)史上的蓄水池、里程碑式大家。之前的哲學(xué)都流向了康德，之后的哲學(xué)都從康德流出；更在于，在一個(gè)理性被質(zhì)疑、自由衰敗、道德虛無的時(shí)代，他毅然扛起了捍衛(wèi)三者的大旗，肯定了人的尊嚴(yán)與價(jià)值。

無論是康德身處的18世紀(jì)啟蒙時(shí)代，還是價(jià)值混亂的當(dāng)下，閱讀康德，就是在追問“人是什么”這一永恒主題。

一、捍衛(wèi)理性

亞里士多德說，人是理性的動(dòng)物。和其他生命相比，人因理性而高貴、強(qiáng)大。文明史，特別是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性真正讓人類成為了萬(wàn)物靈長(zhǎng)、地球主宰。

然而，無論在啟蒙時(shí)代，還是當(dāng)今社會(huì)。大部分人對(duì)理性都陷入了兩種極端：一種是理性至上，棄絕直覺和感情，把人與世界視為純粹的理性計(jì)算；一種則是反智主義，對(duì)理性嗤之以鼻，拔高感性和迷信的價(jià)值，陷入無知無畏的懷疑主義深淵。

正是在這個(gè)理性遭遇雙重危機(jī)的時(shí)代。康德用一本皇皇巨著《純粹理性批判》，第一個(gè)全面、系統(tǒng)審視了人類的理性。

一方面，他認(rèn)為人一定是理性的。因?yàn)槲覀兏兄降氖澜纾瑢?shí)際上是被我們的先天認(rèn)知形式、認(rèn)知范疇加工過的世界。比如空間、時(shí)間、因果、數(shù)學(xué)，他們之所以必然存在，是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知就這樣處理世界。所以人存在理性，是毫無疑問的，自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)的正確性，是無疑的。

一方面，他又看到了理性的邊界。比如認(rèn)知形式加工前的“物自體”世界，理性無從知曉；當(dāng)人試圖用理性思考上帝、本質(zhì)、邏輯、自由等問題的時(shí)候，就會(huì)陷入左右都對(duì)的“二律背反”。所以理性應(yīng)該在該停止的地方，就停止。

這就是康德開啟的哥白尼認(rèn)識(shí)論革命。他重置了客觀世界與人類認(rèn)識(shí)的前后關(guān)系，把世界放入了“理性”的框架中。從此不再有“主體是否能夠通過理性認(rèn)識(shí)客體“這樣無意義的討論。

康德既捍衛(wèi)了理性的價(jià)值，又為理性劃定了邊界。無論是對(duì)思想史，而是對(duì)現(xiàn)代人的認(rèn)知升級(jí)，這種對(duì)理性“批判”，都價(jià)值深遠(yuǎn)。

二、捍衛(wèi)自由

如果給現(xiàn)代文明只尋找一個(gè)價(jià)值根基，非“自由”莫屬。沒有自由，一切其他價(jià)值都失去根基；傷害自由，就是傷害一切。

然而，科學(xué)主義、虛無主義大行其道的當(dāng)下，“人沒有自由意志”的呼聲越來越高。在現(xiàn)代，腦神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)正在把“自由”消解為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、神經(jīng)元鏈接；而即便在啟蒙時(shí)代，反自由、反啟蒙的聲音也不絕于耳。

正是在這個(gè)自由遭遇危機(jī)的時(shí)刻，康德用另一部皇皇巨著《實(shí)踐理性批判》捍衛(wèi)了自由。康德認(rèn)為，自然法則統(tǒng)領(lǐng)下的自然世界，一切都是普遍必然的，比如生老病死、物理定律、科學(xué)法則，這些是自然規(guī)律，沒有人可以逃避。

然而實(shí)踐生活領(lǐng)域，所有事情，人都有選擇的可能。人可以選擇自律的生活，也可以選擇不自律的生活；人可以選擇道德的生活，也可以選擇不道德的生活。在思考領(lǐng)域，更是如此，人可以自由思考不存在的事物，比如金山；也可以思考矛盾的事情，比如白的黑；也可以思考隨意拼湊的事情，比如龍和天馬。

所以說，人一定是自由的。如果說，裴多菲是用“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，兩者皆可拋！”這樣動(dòng)人的詩(shī)歌謳歌自由；康德則是用厚重的哲學(xué)巨著，為自由正名。捍衛(wèi)自由，就是捍衛(wèi)人性與尊嚴(yán)。

三、捍衛(wèi)道德

沒有哪個(gè)時(shí)代像今天一樣，道德觀如此混亂。虛無主義者認(rèn)為，一切道德都是偽善；相對(duì)主義者，消解了一切道德確定性，認(rèn)為什么價(jià)值主張都正確；科學(xué)主義者，將道德視為演化的工具，道德只是輔助生存的工具。

事實(shí)上，不僅當(dāng)下如此，以“理性”的名義打倒宗教、消解道德的理論，早在啟蒙時(shí)代也泛濫成災(zāi)。正是在這樣一個(gè)道德危機(jī)的時(shí)代。在《實(shí)踐理性批判》中，康德進(jìn)一步捍衛(wèi)了道德。

他認(rèn)為，人既然是自由的，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，就必然應(yīng)該選擇道德生活；否則人就成為了只能遵循自然法則的動(dòng)植物，乃至無生命物的物品。人既然是理性的，是可以思考的生靈，就應(yīng)該充分運(yùn)用自己的理性，去建構(gòu)道德法則，否則就是放棄了“人之為人”的特殊性。

為此，康德提出了著名的“道德律令”，建構(gòu)了一套完整清晰的道德法則——

第一，普遍性法則。道德準(zhǔn)則必然適用于所有人,比如不可偷盜，不能只適應(yīng)于某些人，而應(yīng)適應(yīng)于所有人；

第二，人是目的，不是手段。比如不可殺人，不是因?yàn)闅⑷藥聿缓玫慕Y(jié)果，而是人自身就寶貴；

第三，自律而非他律，道德法則不是被動(dòng)接受的，而是主動(dòng)承擔(dān)的。比如不可說謊，不是建立在別人要求，而是自我要求。

這就是康德的全新的道德體系——“義務(wù)論倫理學(xué)”。

“義務(wù)論”不僅和“目的論”“德性論”構(gòu)成了三大倫理范式；更肯定捍衛(wèi)了人的尊嚴(yán)、主體能動(dòng)性，讓道德不再是純粹的宗教、傳統(tǒng)律令，而是自我反思建構(gòu)的法則。

自由即自律、要自律不要他律，從此成為了人類寶貴的精神財(cái)富。抽象，道德綁架

有人說，康德的所有思想，可以分成三類——“我能知道什么？”“我應(yīng)當(dāng)做什么？”“我可以希望什么？”，但其實(shí)，最終指向的只有一個(gè)——“人是什么”。

此外，康德的第三部皇皇巨著《判斷力批判》，還開啟了一場(chǎng)美學(xué)革命。他對(duì)美感“四個(gè)契機(jī)”的闡釋，——“無概念，而具有普遍性”“無功利，而生愉悅”“無目的，而和目的”“共同感”，已經(jīng)成為現(xiàn)代人思考藝術(shù)與美的必備。

所以說，康德的書雖已晦澀難懂著稱，但康德離我們并不遙遠(yuǎn)，他關(guān)注的是我們的生活世界，以及其中的人、人性與人生。

康德的一生，其實(shí)也是踐行理性、自由、道德的一生。他從小體弱多病，卻因?yàn)閳?jiān)守一個(gè)頑強(qiáng)的使命，過著極度遵守時(shí)間的規(guī)律生活，從而使自己能夠活到80歲，來完成自己哲學(xué)體系的構(gòu)建。他說：我已選擇了一條路，將要終身實(shí)行；我要繼續(xù)我的事業(yè)，任何事都不能加以阻擋。

康德的墓碑上，刻著他自己所寫，每一個(gè)人讀之，都肅然起敬的話：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是頭上的星空，以及心中的道德律令。”