往期共讀資料

??點(diǎn)擊試讀??

現(xiàn)代人表達(dá)自我的方式，往往彰顯他們的閱讀涵養(yǎng)。

《左傳·襄公二十五年》中記錄了那么一句話：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”

這或許暗示了修辭的力量，在我們正在共讀的《左傳》世界里，真正的力量似乎并不在于聲勢(shì)，而藏在言辭中。

一次出使、一次會(huì)盟、一次爭(zhēng)執(zhí)，那些能左右局勢(shì)的人，從不依賴高聲疾呼，而是讓語(yǔ)言自帶鋒芒、情義與節(jié)制。這也是我們最近在共讀時(shí)的外交辭令和政治智慧部分帶給我們的思考。

思維的凝練以及語(yǔ)言的氣場(chǎng)，從來(lái)不是技巧的堆砌，而是文化積淀的自然外放。你說(shuō)話的方式，寫作的風(fēng)格，處理沖突的語(yǔ)調(diào)，甚至你沉默的方式，都透露著你內(nèi)在的修養(yǎng)。

這種氣質(zhì)，在今天這個(gè)內(nèi)容擁擠、思維滯塞、語(yǔ)言浮躁的時(shí)代，越發(fā)珍貴。

真正有分量的表達(dá)，從不是“會(huì)說(shuō)”，而是“說(shuō)得準(zhǔn)”。

很多人以為語(yǔ)言是一門技巧：措辭得體、邏輯清晰、聲音自信就足夠了。

但如果你認(rèn)真觀察那些真正“有文學(xué)氣場(chǎng)”的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的語(yǔ)言往往有一種獨(dú)特的質(zhì)地：

不夸張，但帶著力量；不喧嘩，但總能讓人記住；哪怕一句話，都有分寸、有節(jié)奏、有含義的層次感。

例如《左傳》中，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)與叔向論政。子產(chǎn)言語(yǔ)不多，卻條分縷析，句句中理。這不是“會(huì)說(shuō)”，這是“有根”的表達(dá)。

語(yǔ)言背后有邏輯，有節(jié)制，有時(shí)代感，也有古典的力量——這種氣場(chǎng)，靠“多說(shuō)”是養(yǎng)不出來(lái)的。

文學(xué)氣場(chǎng)，從來(lái)不是讀多了，而是讀進(jìn)去了

很多人讀書很勤，卻總覺得寫作難、表達(dá)難、說(shuō)話抓不住重點(diǎn)。

原因只有一個(gè)：輸入是浮的，自然輸出也是淺的。

你可能囫圇吞棗地讀了幾百本書，但你未必真正把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、修辭節(jié)奏、思想方式“讀進(jìn)去”。

你的閱讀是趕任務(wù)翻書頁(yè)，想要的太多，大腦跟不上，于是用肢體的勤奮來(lái)掩蓋思維的疲憊和惰怠。

要想真的“養(yǎng)氣”，你需要從“有效輸入”開始——不是把自己泡在書里，而是主動(dòng)“參與”到閱讀中，去拆解、模仿、再創(chuàng)造。

《左傳·僖公三十年》中，秦晉聯(lián)軍伐鄭，鄭國(guó)將亡之際，年邁的大夫燭之武請(qǐng)纓出使秦營(yíng)，一番話不動(dòng)聲色，卻說(shuō)退強(qiáng)秦。

短短數(shù)語(yǔ)，拯救一國(guó)危亡。靠的不是慷慨陳詞，而是：

善于換位設(shè)局（以利動(dòng)之），精準(zhǔn)控制節(jié)奏（以退為進(jìn)）以及語(yǔ)言中帶有分寸和層次（欲抑先揚(yáng)）。

他對(duì)秦伯說(shuō)：“鄭既為君之仇也，又為君之仇讎之地也。”意即——你若滅鄭，不但為晉除障，反令其獨(dú)大，對(duì)你更不利。

這不是抬杠，而是一種言語(yǔ)中的“戰(zhàn)略感”與“結(jié)構(gòu)力”。

這就是“可遷移”的表達(dá)結(jié)構(gòu)。讀得懂，讀得精細(xì)，就能說(shuō)得妙；用得好，就自帶氣場(chǎng)。

比喻，是一個(gè)人語(yǔ)言格局的試金石

一個(gè)人的比喻里，藏著他的閱讀深度與語(yǔ)言判斷力。

好比喻不是浮夸的修辭，而是思維精度的訓(xùn)練結(jié)果。

如果你想要在說(shuō)話、寫作、溝通中自帶氣質(zhì)，你就需要認(rèn)真地去讀透文字，追溯原典，在交流中思考并洞察文本的內(nèi)涵，并進(jìn)一步將其內(nèi)化成自己的思考和結(jié)構(gòu)。

以上種種自然是嚴(yán)肅閱讀得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，而俱樂(lè)部共讀也會(huì)常用這樣一套四步循環(huán)法，來(lái)幫助文友架設(shè)研學(xué)結(jié)構(gòu)。

第一，基礎(chǔ)輸入：打底語(yǔ)言核心

不是碎片式“刷書名”，而是精選高質(zhì)量文本，進(jìn)行結(jié)構(gòu)化精讀。

比如《左傳》中“燭之武退秦師”“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”，不只是“勸說(shuō)”的案例，而是一種“結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)、立場(chǎng)含蓄、節(jié)奏控制”的范式。

這個(gè)階段你要追溯原典，從而把握最基本最基礎(chǔ)的內(nèi)涵。現(xiàn)代讀者往往浮躁，所以導(dǎo)致基礎(chǔ)不穩(wěn)，沒有原典筑基，全是自己原有觀點(diǎn)，自然就無(wú)法吸收外在的知識(shí)和內(nèi)容。

由此在這個(gè)階段，俱樂(lè)部會(huì)強(qiáng)調(diào)大家的基礎(chǔ)原典閱讀，從而建立你對(duì)經(jīng)典語(yǔ)言的基本氣感和邏輯感知能力。

第二，語(yǔ)境探究：理解背景，讀出弦外之音

我們配套豐富的衍生資料，幫助你補(bǔ)足時(shí)代背景、語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)目的等上下文。

比如為什么“仇”與“仇讎之地”要并提？“退秦”真正打動(dòng)對(duì)方的點(diǎn)不在道義，而在戰(zhàn)略算計(jì)。語(yǔ)句之外藏著真正的勢(shì)。

在《左傳》的共讀中，我們已然分享了十余份文字和圖集資料，包括幫助大家理解春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的《中國(guó)歷史地區(qū)集》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》、《春秋左傳人物譜》以及注解《左傳》的《東萊博議匯校評(píng)注》。

一本作品先讀薄，再讀厚是嚴(yán)肅閱讀的常態(tài)，延伸的資料一方面是為了讓大家看到更多思考和觀點(diǎn)并進(jìn)一步把握文本語(yǔ)境和背景，同時(shí)也為大家提供一扇門，方便大家日后能夠繼續(xù)深挖下去，實(shí)現(xiàn)以點(diǎn)帶面，在跟著共讀鞏固文學(xué)體系的同時(shí)，隨時(shí)可以深挖文本內(nèi)涵，精進(jìn)自己對(duì)文本的學(xué)習(xí)和思考。

第三，提問(wèn)與討論，通過(guò)互動(dòng)逼出理解深度

閱讀不只是靜態(tài)輸入，最關(guān)鍵的，是“讀完之后你問(wèn)出了什么”。

在俱樂(lè)部中，我們引導(dǎo)成員圍繞一個(gè)文本提出“結(jié)構(gòu)性問(wèn)題”，并進(jìn)行表達(dá)性復(fù)述與觀點(diǎn)碰撞。例如：武姜在鄭國(guó)的政治意圖到底是什么？是否背后牽扯的是周王室的聯(lián)姻統(tǒng)治策略和維穩(wěn)方針？

讀到這里，你可能會(huì)說(shuō)，參與共讀還要思考？比上班還累。那么說(shuō)的人大概率是將閱讀當(dāng)作娛樂(lè)游戲，這完全可以，但也不要指望這樣的閱讀讓你擁有十足的收獲感。

如果你希望只是大家一起在共讀時(shí)只是互相插科打諢，那顯然你并不適合文穴的共讀，每個(gè)社交場(chǎng)域都有自己的效能，俱樂(lè)部的共讀本質(zhì)上是文學(xué)讀者進(jìn)階修練的煉丹爐。

在這里我們需要不斷叩問(wèn)，在短暫的共讀結(jié)束后，你習(xí)得了什么，有怎樣的啟發(fā)。而不是來(lái)得時(shí)候迷迷糊糊，結(jié)束的時(shí)候懵懵懂懂，最后浪費(fèi)了時(shí)間和精力。

雖然俱樂(lè)部也有社交和娛樂(lè)的空間和時(shí)間，但是在共讀時(shí)我們會(huì)盡可能地保持專注度，也通過(guò)提出問(wèn)題，“逼”出文友們思考角度；并試圖通過(guò)討論，拓展讀者們的理解邊界。

最后，學(xué)以致用：遷移結(jié)構(gòu)，輸出表達(dá)

自然，我們閱讀的最終目標(biāo)不是為了考試式的“理解”，而是要將這些表達(dá)方式轉(zhuǎn)化為你自己的語(yǔ)言工具，無(wú)論你是要拆文本、寫書評(píng)還是創(chuàng)作小說(shuō)，又或者是寫文案、開會(huì)議、講演說(shuō)乃至做自媒體。

每一次對(duì)話、每一篇表達(dá)，實(shí)際上都是訓(xùn)練場(chǎng)，包括我們?cè)诰銟?lè)部?jī)?nèi)的每一次打卡，它就是輸出實(shí)踐的最小MVP，而你只需要每天成長(zhǎng)1%，一年之后你便能脫胎換骨。

你要做的實(shí)際上就是把文學(xué)的深度轉(zhuǎn)化為表達(dá)的穿透力，形成真正的思考和表達(dá)勢(shì)能，同樣養(yǎng)成真正具象且有深度的文學(xué)審美和修養(yǎng)。

這當(dāng)然不是一蹴而就，也不是喝喝茶嘮嘮嗑就能實(shí)現(xiàn)的，這本質(zhì)上是一種復(fù)利式的鍛造。在這樣的模式下，你每讀一篇經(jīng)典，都不是“看過(guò)”它，而是通過(guò)結(jié)構(gòu)理解、背景探析、邏輯提問(wèn)和現(xiàn)實(shí)遷移，去“化用”它。

當(dāng)你形成了這樣的鍛造閉環(huán)，你自然能夠不斷修煉從而升華你自己的文學(xué)氣場(chǎng)。

所謂氣場(chǎng)，不過(guò)是深度閱讀之后的沉穩(wěn)與鋒芒。

古語(yǔ)云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

你說(shuō)話的方式，就是你文化的結(jié)構(gòu)；你文字的氣質(zhì)，是你閱讀的積累方式；你沉默的分寸感，決定了別人愿不愿聽或者看你的下一句話。

當(dāng)你真正通過(guò)經(jīng)典文本建立了自己的閱讀體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)——你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是語(yǔ)言的溫度、判斷的節(jié)奏、情緒的弧線，其實(shí)都能被訓(xùn)練出來(lái)，

你可以不是作家，但你照樣可以擁有屬于自己的文學(xué)氣場(chǎng)。

無(wú)論你是否被文穴俱樂(lè)部接納，這都是有追求的文學(xué)讀者應(yīng)該思考的。

俱樂(lè)部當(dāng)前價(jià)位僅剩 4 席名額

文章內(nèi)容僅供個(gè)人閱讀、交流

當(dāng)前共讀

中國(guó)古代經(jīng)典共讀

第1輪第2期《春秋左氏傳》

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