大觀天下·學(xué)術(shù)考察

風(fēng)中回響與文明的交疊

博斯普魯斯海峽的風(fēng)從未停歇，它輕拂過伊斯坦布爾的屋頂、蜿蜒的街道和水波蕩漾的岸邊，帶著來自時(shí)間深處的低語，仿佛在輕聲訴說千年以來的故事。這座城市橫跨歐亞大陸的交界，不僅是大自然賦予的地理分界線，更是一片文明交匯的獨(dú)特試驗(yàn)場(chǎng)——政治制度在此演變生長，文化傳統(tǒng)在此交融碰撞，生活方式在此被反復(fù)解構(gòu)、重新塑造、煥發(fā)新生。

今天的土耳其是一個(gè)現(xiàn)代國家的概念，然而在這片土地上，承載著古亞述文明、古希臘文明、古羅馬文明、早期基督教文明、拜占庭文明、伊斯蘭文明、游牧文明等多種文明的深厚遺跡。在這不足百萬平方公里的疆域內(nèi)，歷史遺存的多樣性之豐富，在全球范圍內(nèi)也屬罕見。

在這座歷史如書卷般層層疊疊的城市中，要理解這片土地上多元共存的邏輯，我們必須找到一把鑰匙——那便是“文明的互聯(lián)”。文明的互聯(lián)，不應(yīng)僅僅被視為某種歷史的偶然巧合，而更是一種深思熟慮的組織智慧與生存策略：在面對(duì)繁雜的族群、多元的語言和各異的歷史記憶時(shí)，構(gòu)建出一種能夠包容差異、協(xié)調(diào)內(nèi)在張力、維系整體統(tǒng)一的框架性邏輯。它并不以抹平差異、追求同質(zhì)化為目標(biāo)，而是努力探索一種可以容納異端、擁抱多樣性、不以沖突為前提的共存秩序。

文明的互聯(lián)，并非空洞的教條，而是對(duì)文明現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的一種動(dòng)態(tài)回應(yīng)形式。它如同一根隱形卻堅(jiān)韌的線，嘗試將破碎的文化板塊小心縫合，讓多元的碎片不至于散亂無序，讓復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不至于分崩離析。

今年8月，我們攜手大觀學(xué)者深入土耳其，漫步于伊斯坦布爾的老城街巷，探訪以弗所的古希臘城遺址，駐足安卡拉穿越萬年的文明博物館，走進(jìn)卡帕多奇亞基督徒避難與修行的巖洞...

我們通過走訪一系列“文明的拼貼”現(xiàn)場(chǎng)，親眼見證信仰如何整合政治權(quán)威，傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活如何并置共存，神圣的儀式與日常的節(jié)奏如何交織共生。

01

空間的交響：建筑與思想的共鳴

從拜占庭時(shí)期的君士坦丁堡，到奧斯曼帝國時(shí)期的輝煌都城，再到如今的文化與商業(yè)樞紐，伊斯坦布爾的街道、橋梁和建筑群如同地質(zhì)層般堆疊累積，既記錄著時(shí)代的變遷與更迭，又透露出一種延續(xù)不斷的內(nèi)在邏輯。

奧斯曼帝國留下的托普卡帕宮正是這一邏輯的生動(dòng)縮影，但它并非唯一的例證。在以弗所，宏偉的塞爾蘇斯圖書館廢墟依然在訴說古希臘古羅馬世界中知識(shí)與城市空間的緊密融合；在卡帕多奇亞，巖洞教堂群展現(xiàn)出早期基督徒如何將信仰轉(zhuǎn)化為空間，把逼仄的洞穴構(gòu)筑成逃避壓迫的庇護(hù)所。讓我們對(duì)“空間作為儀式結(jié)構(gòu)”有了史前維度的直觀感受。

圖丨拜占庭時(shí)期的君士坦丁堡復(fù)原圖

空間的建構(gòu)，總是思想的回聲。不同文明的空間語言在這里并非彼此對(duì)立沖突，而是在相互借用、重新組合、混搭創(chuàng)新中，形成了新的視覺形態(tài)與精神共存方式。圣索菲亞大教堂、藍(lán)色清真寺、市集的拱廊與橫跨水面的橋梁，都是“文明的互聯(lián)”的有力物證：它們?cè)诓町愔袑ふ覍?duì)話的可能性，在復(fù)雜中維系認(rèn)同的根基。

02

制度的織網(wǎng)：多元融入秩序的框架

文明的互聯(lián)不僅體現(xiàn)在城市空間的布局之中，更深深植根于制度性的安排之內(nèi)。在遼闊的帝國背景下，面對(duì)多語言、多宗教、多種族的復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)，僅僅依靠暴力來維系統(tǒng)一是不可持續(xù)的。而制度化的文明鏈接策略，成為穩(wěn)定秩序、減少摩擦與沖突的關(guān)鍵機(jī)制。

奧斯曼帝國的米勒特制度，是一種應(yīng)對(duì)多元社群的制度創(chuàng)新：不同的宗教共同體在帝國框架內(nèi)擁有一定的自我治理權(quán)，既保持彼此的區(qū)隔，又接受帝國統(tǒng)一權(quán)威的管轄。這不是文化融合的最終終點(diǎn)，而是管理異質(zhì)性的一種理性且務(wù)實(shí)的折中方案。

這種制度精神并非奧斯曼帝國獨(dú)創(chuàng)的產(chǎn)物。在古羅馬的殖民體制中，地方自治與帝國法律體系并存共生；在赫梯帝國的石板文書中，聯(lián)姻、通商和軍事同盟成為跨文化治理的重要工具。如今，在安卡拉的安納托利亞文明博物館中，我們?nèi)阅芮逦赝ㄟ^赫梯時(shí)期的文物看到這些制度性智慧留下的遺產(chǎn)。

圖丨圣索菲亞大教堂

現(xiàn)代土耳其雖然采用了共和政體與世俗法律體系，但文明的互聯(lián)仍然深嵌于其治理結(jié)構(gòu)之中。土耳其在教育、文化、語言政策、城市更新等領(lǐng)域，持續(xù)處理著歷史與現(xiàn)代、地方與國家、傳統(tǒng)與技術(shù)之間的內(nèi)在張力。這些制度調(diào)整并非抽象的政治理念，而是“在多元中尋找秩序”在具體治理實(shí)踐中的真實(shí)寫照。

03

精神的旅程：感知與實(shí)踐的統(tǒng)一

文明的互聯(lián)也在塑造著個(gè)體生命的感知方式與實(shí)踐體驗(yàn)。在土耳其的各個(gè)角落，我們可以看到精神秩序如何通過身體實(shí)踐與日常生活的節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)對(duì)差異的調(diào)和與整合。將紛繁的外部世界聚于內(nèi)心的中心，將身心的節(jié)奏與世界的秩序?qū)R統(tǒng)一。這種精神實(shí)踐并非抽象的冥想，而是一種“感知上的整合”方式。

在卡帕多奇亞，那些地下洞穴教堂、禮拜廳、居所與糧倉，仿佛仍然停留在千年之前基督教徒被羅馬帝國殘酷迫害的時(shí)代，俯身穿過這些隱秘的巖洞，我們能切身體會(huì)到，人類在面對(duì)壓迫與危險(xiǎn)時(shí)，如何將有限的自然資源轉(zhuǎn)化為共同生存與精神庇護(hù)的智慧結(jié)晶。文明的互聯(lián)，在此成為對(duì)惡劣環(huán)境與文化張力的一種彈性且靈活的回應(yīng)。

圖丨以弗所遺址復(fù)原圖

從多神信仰到一神教，從自然崇拜到哲學(xué)性的內(nèi)省反思，這些多元的精神傳統(tǒng)在這里交錯(cuò)并存，體現(xiàn)出“文明的互聯(lián)”在靈性領(lǐng)域的寬廣包容態(tài)度：即使是紛亂的內(nèi)在世界，也需要一種超越單一統(tǒng)一之上的多點(diǎn)協(xié)調(diào)與平衡。

04

統(tǒng)一的智慧：歷史的回響與當(dāng)下的呼應(yīng)

統(tǒng)一，并非要抹平一切差異，而是從歷史深層的摩擦與碰撞中提煉出調(diào)和與平衡的技術(shù)。文明的互聯(lián)既不是浪漫的理想主義夢(mèng)想，也不是烏托邦式的幻想，而是在實(shí)際的治理實(shí)踐、社會(huì)互動(dòng)和文化碰撞中不斷生成的一種智慧。

它既是一種機(jī)制，也是一種美學(xué)；既是一種權(quán)謀策略，也是一種倫理考量。它并不排斥沖突的存在，但鼓勵(lì)在沖突中尋求秩序的可能；它不試圖消解差異，而是為差異賦予一種有機(jī)的組織形式。

從赫梯帝國到羅馬時(shí)代，從拜占庭到奧斯曼時(shí)期，從帝國體系到現(xiàn)代共和國，這種智慧以不同的面貌持續(xù)發(fā)揮作用。在當(dāng)代社會(huì)，它不僅體現(xiàn)在城市規(guī)劃與政策構(gòu)思之中，更活躍于文化節(jié)慶、非遺保護(hù)、藝術(shù)創(chuàng)作以及社會(huì)實(shí)踐的方方面面。

圖丨伊斯坦布爾獨(dú)立大街

在這個(gè)失序無常的世界，文明的互聯(lián)如同一盞微弱卻持久的燈光，照亮另一條可能的道路：如何在多元中尋找連結(jié)的紐帶，如何在復(fù)雜中編織和諧的格局。

我們深入土耳其，去探訪博物館里靜止的展品的同時(shí)，也要去歷數(shù)復(fù)雜更迭的歷史，體會(huì)一種持續(xù)生成、動(dòng)態(tài)調(diào)整的秩序框架，感受身處其中的日常節(jié)奏和集體選擇。文明的互聯(lián)，是我們今天打開土耳其的鑰匙，或許在未來，文明的互聯(lián)也將指引我們?nèi)ゴ罱ㄒ粋€(gè)包羅萬有的可居的世界。

05

主理學(xué)者

施 展

上海外國語大學(xué)

全球文明史研究所教授

著有《樞紐:3000年的中國》《溢出》《破繭》《邁斯特政治哲學(xué)研究》等

得到·大師課《中國史綱》《國際政治學(xué)》《中國制造報(bào)告》課程主理人

喜馬拉雅《吃透經(jīng)典》主理人《通往文明之路》第一季主理人

研究方向:歷史哲學(xué)、西方文明史、西方政治思想史和政治社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域

許 小 亮

蘇州大學(xué)王健法學(xué)院教授

著有《法學(xué)流派的人學(xué)之維》，在《中外法學(xué)》《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表。

喜馬拉雅《通往文明之路》第五季主理人、《吃透經(jīng)典》主理人

特邀嘉賓

Fikri KULAKOGLU

安卡拉大學(xué)考古學(xué)學(xué)者

研究領(lǐng)域：史前與近東考古學(xué)

*將參與8月13日屈爾泰佩遺址行程

隨團(tuán)領(lǐng)隊(duì)

Mahinur

卡帕多奇亞大學(xué)旅游指導(dǎo)系

蓋布澤技術(shù)大學(xué)電子工程系

伊斯坦布爾大學(xué)物理系

廈門大學(xué)國際交換生

語言：中文/土耳其語

06

考察內(nèi)容

第一天丨 8月9日 星期六

伊斯坦布爾/Istanbul

圣索菲亞大教堂

地下水宮

▲為什么伊斯坦布爾的城市肌理能夠讓羅馬、正教與伊斯蘭三重權(quán)威并置？

▲圣索菲亞的功能轉(zhuǎn)換為何總被用來檢驗(yàn)土耳其的神圣-世俗邊界？

第二天丨8月10日 星期日

伊斯坦布爾/Istanbul

托普卡帕宮

藍(lán)色清真寺

▲地下水系如何讓伊斯坦布爾在圍城與擴(kuò)張之間維系生命線？

▲宮廷空間布局怎樣將蘇丹-哈里發(fā)雙重身份融合？

第三天丨8月11日 星期一

安卡拉/Ankara

國父紀(jì)念館

安納托利亞文明博物館

▲憲法法院為何成為神圣化與世俗化交匯的樞紐？

▲博物館策展為何強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)古-伊斯蘭-共和國連續(xù)譜？

第四天丨8月12日 星期二

卡帕多奇亞/Cappadocia

格雷梅露天博物館

凱馬克勒地下城

▲格雷梅洞窟群緣何成為拜占庭靈修者與當(dāng)代伊斯蘭國家共享的“圣地”？

▲凱馬克勒地下城怎樣把“軍事堡壘”與“靈修隱匿”二者合一？

第五天丨8月13日 星期三

開塞利/Kayseri

屈爾泰佩遺址

▲屈爾泰佩亞述商人聚落如何嵌入跨洲經(jīng)濟(jì)與政治網(wǎng)絡(luò)？

▲屈爾泰佩的宗教多樣性如何揭示“神圣／世俗”整合路徑？

第六天丨8月14日 星期四

伊茲密爾/Izmir

以弗所古城

米利都遺址

▲為何米利都學(xué)派對(duì)“世界本原 (arche)”的追問能夠開啟跨文明理性傳統(tǒng)？

▲以弗所為何能在多帝國更迭中不斷重寫“法律—信仰—貿(mào)易”的秩序？

第七天丨8月15日 星期五

伊斯坦布爾/Istanbul

考古博物館

博斯普魯斯海峽

▲博斯普魯斯海峽的控制權(quán)如何在神圣敘事與世俗主權(quán)之間反復(fù)重寫，并塑造伊斯坦布爾的全球戰(zhàn)略地位？

▲為什么伊斯坦布爾考古博物館能夠通過跨時(shí)代藏品重塑多文明的歷史記憶，并為土耳其現(xiàn)代身份提供合法性？

第八天丨8月16日 星期六

伊斯坦布爾/Istanbul

蘇萊曼尼耶清真寺

多瑪巴赫切宮

▲蘇萊曼尼耶清真寺及其庫里耶綜合體，如何把奧斯曼帝國的神圣律法、世俗行政與慈善福利交織為一部“建筑化”政治宣言？

▲多瑪巴赫切宮緣何成為奧斯曼晚期在歐洲現(xiàn)代性與伊斯蘭主權(quán)之間反復(fù)調(diào)和的象征舞臺(tái)？

07

報(bào)名方式

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