羅爾斯的《正義論》被廣泛視為20世紀(jì)最重要的政治哲學(xué)著作之一，其中著名的“無知之幕”思想實(shí)驗(yàn)，給予人們深刻的啟發(fā)和觸動(dòng)。

“無知之幕”實(shí)驗(yàn)要求人在不知自己將處于何種社會(huì)地位、性別、種族等情況下，選擇社會(huì)的基本正義原則。

自誕生以來，這本書被譯成二十多種文字，也曾在國(guó)內(nèi)掀起一股閱讀熱潮。不過，很多讀者也坦言，《正義論》并不容易讀懂。

豆瓣網(wǎng)友對(duì)于羅爾斯《正義論》的評(píng)價(jià)。

北大哲學(xué)系教授何懷宏自20世紀(jì)80年代首次翻譯《正義論》以來，一直致力于羅爾斯正義理論的深入研究與傳播。

他的新作《羅爾斯正義論研究》尚未出版，就已引發(fā)了學(xué)界與讀者的廣泛關(guān)注。這一次，《正義論》將變得不再難懂。

翻譯《正義論》三十余年后，何懷宏首次全面系統(tǒng)地剖析羅爾斯正義論。

這本書提醒我們，要真正理解羅爾斯的正義理論，我們必須回溯它與古代契約正義思想，尤其是近代社會(huì)契約論的淵源，羅爾斯回應(yīng)、改造乃至延續(xù)了這一傳統(tǒng)。

在這里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)從霍布斯強(qiáng)調(diào)的生命安全，到洛克主張的自由權(quán)利，再到盧梭追求的平等與公共意志，三者構(gòu)成了“生命—自由—平等”的發(fā)展序列。

霍布斯（1588—1679），洛克（1632—1704），盧梭（1712—1778），17—18世紀(jì)契約論主要代表。

這不僅是歷史上的順序，也隱含著一種邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系：只有在保障生命安全的前提下，才有可能實(shí)現(xiàn)自由；只有自由得到基本實(shí)現(xiàn)，才可能進(jìn)一步追求平等。這種關(guān)系具有優(yōu)先性和不可逆性，而每一個(gè)階段都應(yīng)為下一階段的實(shí)現(xiàn)“向前敞開”。

“歷史主義常被看作與理性主義相沖突，真理一沾上歷史的邊，就有相對(duì)之嫌……而我認(rèn)為歷史中仍有某種普遍的東西在，理性的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)這東西。”（《羅爾斯正義論研究》）

只有對(duì)正義論進(jìn)行歷史的、文化的追尋，理論的、邏輯的討論，才能真正理解它的深刻和不足。

然而到了羅爾斯所處的時(shí)代，由于對(duì)理性的害怕與警惕，倫理學(xué)界普遍專注于形式主義的語義和邏輯分析，很少再關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的道德挑戰(zhàn)。

正是羅爾斯通過復(fù)活社會(huì)契約論傳統(tǒng)，將契約思想提升到更抽象的層次，繼承分析哲學(xué)的清晰性與邏輯性，提出了一套不以建構(gòu)具體制度為目的、用于指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的道德原則體系。

1971年出版的《正義論》以及1971前后的羅爾斯，這本書的出版表明：訴諸規(guī)范和價(jià)值的道德與政治哲學(xué)，仍然可以保有強(qiáng)大的活力。

這就是他著名的“原初狀態(tài)”設(shè)想，在假設(shè)性的“原初狀態(tài)”中，個(gè)體不知道自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的身份和地位，只具備普遍的社會(huì)知識(shí)。在這樣的條件下，為了保障自己的利益，他們會(huì)使用“最大最小值規(guī)則”，即選擇使自己處境最差時(shí)也盡可能好的方案，這一選擇邏輯自動(dòng)排除了可能犧牲少數(shù)人利益的功利主義。

羅爾斯的正義論包含兩個(gè)根本原則：首先，所有人應(yīng)擁有平等的基本自由；其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平等只有在提供機(jī)會(huì)均等并對(duì)最不利者最為有利時(shí)才可接受，即著名的“差別原則”。前者保障基本自由，包括良心自由、言論自由與政治參與的自由；后者則旨在實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的公正和平等。但第一原則始終優(yōu)先于第二原則，不允許犧牲基本自由換取經(jīng)濟(jì)利益。

為了幫助讀者更好地理解，《羅爾斯正義論研究》對(duì)羅爾斯理論的原則、應(yīng)用與證明方法進(jìn)行了細(xì)致而系統(tǒng)的解析，呈現(xiàn)出羅爾斯正義論的豐富面貌。在這本書的最后，何懷宏教授也給出了他自己關(guān)于正義論的結(jié)語式批評(píng)。

他提醒我們，羅爾斯明確表示其理論適用于一個(gè)“良序社會(huì)”的基本結(jié)構(gòu)，其構(gòu)想更像是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的未來設(shè)計(jì)，在這一設(shè)計(jì)中，他將地位、機(jī)會(huì)和財(cái)富的盡量平等和縮小差別的分配作為主要的努力方向。

羅爾斯認(rèn)為有關(guān)生命安全的法律正義問題基本得到解決，不過情況可能并非如此，正如這本書所指出的，如果說第一原則是“洛克”原則，第二原則是“盧梭原則”，那么在現(xiàn)代社會(huì)還需補(bǔ)充一個(gè)“霍布斯原則”——即“保存生命”的原則，特別是在經(jīng)濟(jì)平等和生命安全可能沖突的情況下。

此外，“無知之幕”設(shè)計(jì)假設(shè)了一種風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、尋求最小保障的人性，但現(xiàn)實(shí)中人也可能會(huì)傾向冒險(xiǎn)以求最大利益。并且，這種“分的正義”在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，不免不斷刺激和鼓勵(lì)了人們的物質(zhì)欲望。

羅爾斯追求的是兼顧自由與平等的“穩(wěn)定正義”，有一類批評(píng)認(rèn)為，正義社會(huì)不應(yīng)只關(guān)注制造“幸福的末人”，還應(yīng)對(duì)人的尊嚴(yán)、激情、差異、創(chuàng)造性做出深刻回應(yīng)。

其實(shí)，比起《正義論》提出的具體結(jié)論，更為重要的是它引導(dǎo)我們持續(xù)思考何謂正義。正如何懷宏教授所指出的，我們不能割斷自己的歷史而附會(huì)別人的傳統(tǒng)，必須運(yùn)用自己的理性，尋找使那些真正具有普遍意義的原則和理論進(jìn)入我們自己的歷史的途徑。

20世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了劇烈的觀念與制度變革，不同“傳統(tǒng)”之間張力巨大。未來的正義觀雖然可能呈現(xiàn)復(fù)數(shù)形態(tài)，但在核心價(jià)值層面仍有望達(dá)成某種“重疊共識(shí)”，這些正是可能凝聚社會(huì)共識(shí)、建構(gòu)穩(wěn)定共同體的基礎(chǔ)。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，道德體系重人不重制，何懷宏教授做客《十三邀》時(shí)，指出《正義論》最大的思想貢獻(xiàn)之一是幫助讀者注意到了“制度的德性”。

相信這本新書將鼓勵(lì)和幫助更多的讀者深入、透徹地閱讀羅爾斯的經(jīng)典之作，領(lǐng)略正義思想的真正魅力與現(xiàn)實(shí)意義。

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封面｜視覺中國(guó)

觀點(diǎn)資料來源：《羅爾斯正義論研究》

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