修身，其實就是“修心”，故為《鑒心錄》，作者不詳，為多部作品的集合體，其中包括《小窗幽記》《菜根譚》《呻吟語》《圍爐夜話》《戒子通錄》。此文為網絡轉載，個別章節出處有誤，敬請斧正。

《鑒心錄》是一篇關于立身處世、立志成才和處理家庭關系以及人際關系的一系列準則，其文字字真理，堪稱金玉良言。讀之讓人神清氣爽，實為修身養性之典藏。

《鑒心錄》

《小窗幽記》篇

恩不論多寡，當厄的壺漿，得死力之酬；

怨不在淺深，傷心的杯羹，召亡國之禍。

【譯文】

恩惠不論多寡，給人度過困厄的一壺漿飯，可以得到獻身之士。怨恨不在淺深，使人傷心的一杯肉羹，可以導致亡國之禍。

了心自了事，猶根拔而草不生；

逃世不逃名，似膻存而蚋還集。

——《菜根譚》

【譯文】

心空事自空，好象根拔而野草不再生；逃避世事不逃避名聲，好象腥膻依然存在仍舊招來蚊蠅。

甘人之語多，不論其是非；

激人之語多，不顧其利害。

【譯文】

說人好話太多，就不考慮他真正的好壞；

過激的話太多，就顧及不到利害得失。

貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富；

居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。

【譯文】

貪圖錢財的人，盡管富有，但是精神貧乏；知足常樂的人，盡管貧窮，但是精神充實。

身居高位的人，外表瀟灑安逸，實則精神疲勞；地位低下的人，身體勞苦不堪，但精神安逸舒暢。

待富貴人，不難有禮而難有體；

待貧賤人，不難有恩而難有禮。

【譯文】

對待富貴之人，有禮貌不難而難于事事得體；

對待貧賤的人，有恩惠不難而難于處處有禮。

安詳是處事第一法，

謙退是保身第一法，

涵容是處人第一法，

灑脫是養心第一法。

【譯文】

安詳穩重是處事第一法則，謙虛退讓是保身第一法則，涵養寬容是待人第一法則，瀟灑超脫是養心第一法則。

沾泥帶水之累，病根在一“戀”字；

隨方逐圓之妙，便宜在一“耐”字。

【譯文】

拖泥帶水，反受其累，病根在一個“戀”字；

隨方逐圓，處事自如，奧秘在一個“耐”字。

神人之言微，圣人之言簡，

賢人之言明，眾人之言多，

小人之言妄。

【譯文】

神人的話深奧，圣人的話簡約，

賢人的話明了，眾人的話繁多，

小人的話狂妄。

有一言而傷天地之和，

一事而折終身之福者，切須檢點。

【譯文】

有時，因為一句話而損傷天地之和順，

因為一件事而釀成殺身之大禍。所以，遇事切須謹慎。

氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，

容人自覺味和，守靜自覺天寧。

【譯文】

收斂怒氣，自然覺得心平氣和；凝聚精神，自然覺得言辭簡約；寬容別人，自然覺得意味和諧；保持心靜，自然覺得一切安寧。

諱貧者死于貧，勝心使之也；

諱病者死于病，畏心蔽之也；

諱愚者死于愚，癡心覆之也。

【譯文】

忌諱貧困的人最終死于貧困，是因被好勝之心所驅使；

忌諱疾病的人最終死于疾病，是因被畏懼之心所蒙蔽；

忌諱愚蠢的人最終死于愚蠢，是因被癡枉之心所遮掩。

明識紅樓，為無冢之丘壟，迷來認作舍身巖。

真知舞衣，為暗動之兵戈，快去暫同試劍石。

【譯文】

明明知道紅樓妓院好似沒有墳墓的墓地，迷惑時卻認作舍身求歡的場所。

明明知道舞女衣袖好似暗中攢動的兵刃，卻要追求片刻歡愉把自己當作試劍石。

世人皆醒時作濁事，安得睡時有清身？

若欲睡時得清身，須于醒時有清意。

【譯文】

世人都在清醒時，作一些糊涂事，睡時怎能求得自身清白？

若打算睡時求得自身清白，必須在清醒時有清白的念頭。

兩刃相迎俱傷，兩強相敵俱敗。

我不害人，人不我害。

人之害我，由我害人。

【譯文】

兩件兵刃相迎，都要損傷；兩人強手相敵，都將敗亡。

我不害人，人就不害我。人所以害我，是因為我害人。

休怨我不如人，不如我者常眾；

休夸我能勝人，勝如我者更多。

【譯文】

不要埋怨我不如人，不如我的人很多；

不要夸獎我比人強，比我強的人更多。

身要嚴重，意要閑定，

色要溫雅，氣要和平，

語要簡徐，心要光明，

量要闊大，志要果毅，

機要縝密，事要妥當。

【譯文】

儀態要嚴肅莊重，思想要悠閑安定，

表情要溫文爾雅，氣色要平和近人，

說話要簡明徐緩，內心要光明磊落，

度量要寬宏闊大，意志要果斷堅毅，

謀劃要細致周密，處事要妥善適當。

效野非葬人之處，樓臺是為丘墓；

邊塞非殺人之場，歌舞是為刀兵。

試觀羅綺紛紛，何異旌旗密密；

聽管弦冗冗，何異松柏蕭蕭。

葬王侯之骨，能消幾處樓臺；

落壯士之頭，經得幾翻歌舞。

達者統為一觀，愚人指為兩地。

【譯文】

城郊野地不是埋葬人的地方，歌舞樓臺才是真正的墓場；

邊關要塞不是殺人的戰場，狂歌亂舞才是刀槍劍戟。

試看，綢綾紛紛，袖帶飄飄，和密集的旌旗有何不同？

試聽，樂音陣陣，管弦聲聲，和蕭瑟的松濤有何差別？

埋葬王侯將相的白骨，消得了幾處樓臺；

英雄壯士人頭落地，經得住幾翻歌舞。

通達的人把這看成一碼子事，愚笨的人把這看成兩種地方。

《菜根譚》

攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；

教人之善勿過高，當使其可從。

【譯文】

責備別人的過錯不可過于嚴厲，要顧及到對方是否能承受。

教誨別人行善不可期望太高，要顧及對方是否能做到。

憂勤是美德，太苦則無以適情怡性；

淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。

【譯文】

盡心盡力做事本是一種好的品德，但如果過分認真而致心力憔悴，就會使精神得不到調劑而喪失生活樂趣。

把功名利祿看得很淡本是一種高尚情操，但如過分清心寡欲，就對社會人生少有貢獻。

人情反復，世路崎嶇。

行不去處，須知退一步之法；

行得去處，務加讓三分之功。

【譯文】

人情冷暖變化無常，人生道路崎嶇不平。

因此當你遇到走不通的路時，必須明白退一步的做人之法；當你事業一帆風順時，要有禮讓三分的胸襟和美德。

降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；

馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。

【譯文】

要制服外在的邪惡，必先制伏自己內心的邪惡；自心的邪惡降服之后自然安穩不動，那么一切外在的邪惡自然不起作用。

要控制外來的橫逆之事，必先控制自己浮動的情緒；自己的情緒控制以后自然不會心浮氣躁，那么外來的橫逆之事自然不能侵入。

肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；

受病于人所不見，必發于人所共見。

故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。

【譯文】

肝染上疾病，眼睛就看不見；腎染上疾病，耳朵就聽不清。

病雖生在看不見的內臟，但癥狀卻發作于能見的地方。

所以君子要想表面沒有過錯，必須從看不見的細微處下慎獨功夫。

家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄；

此事難言，借他事隱諷之；

今日不悟，俟來日再警之。

如春風解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。

【譯文】

如果家人犯了什么過錯，不可隨便大發脾氣，更不可以冷漠的態度置之不理。

如果所犯過錯不好直說，就借其他事情暗示以使之改正；

如果無法立刻使他悔悟，就耐心等待時機再殷殷勸告。

因為諄諄善誘，就像春風一般能消除冰天雪地的冬寒，就像曖流一般能融化凍如石塊的嚴冰。充滿和氣的家庭才是模范家庭。

居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節礪行而不覺。

處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。

【譯文】

一個人如果生活在艱難困苦的逆境中，那周圍所接觸到的全是有如針炙醫藥般的事物，在不知不覺中會使你敦品勵行，把一切毛病治好。

一個人如果生活在無憂無慮的順境中，那就等于在你面前擺滿了刀槍利器，在不知不覺中使你的身心受到傷害，走向失敗之途。

不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡。

三者可以養德，亦可以遠害。

【譯文】

不要輕易責難他人所犯的小過，也不要隨便揭發他人生活中的隱私，更不要對他人以往的錯處耿耿于懷。

這三大做人的原則，不但可以培養自己的品德，也可以避免意外的災禍。

用人不宜刻，刻則思效者去；

交友不宜濫，濫則貢諛者來。

【譯文】

用人要寬厚，而不可太刻薄；如果太刻薄，即使想為你效力的人也會設法離去。

交友要選擇，而不可太泛濫，那此善于逢迎獻媚的人就會設法接近。

風斜雨急處，要立得腳定；

花濃柳艷處，要著得眼高；

路危徑險處，要回得頭早。

【譯文】

在動亂局勢中，要把握自己，站穩立場，才不致于被狂濤巨浪所吞噬。

處身于姿色艷麗中，要眼光遼闊，把持情感，才不致于被美色所迷惑。

當事情發展危險時，要急流勇退，以免陷入泥中不能自拔。

事稍拂逆，便思不知我的人，則怨尤自清。

心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。

【譯文】

事業不順而身處逆境時，就應想想那些不如自己的人，這樣就不會怨天尤人了。

事業如意而精神松懈時，就應想想那些比自己更強的人，這樣就自然振奮起來。

不可乘喜而輕諾，

不可因醉而生嗔，

不可乘快而多事，

不可因倦而鮮終。

——《小窗幽記》

【譯文】

不可以憑一時高興就輕易許下承諾，不可以乘著酒醉而亂發牢騷，不可以憑一時沖動而滋生事端，不可以假借疲憊而逃避該做的事情。

口乃心之門，守口不密，泄盡真機；

意乃心之足，防意不嚴，走盡邪路。

【譯文】

嘴是心的門戶，如果門戶防守不嚴，家中機密就會全部泄露。

意志是心的腿腳，如果意志不堅，就會搖擺不定走上邪路。

責人者，原無過于有過之中，則情平；

責己者，求有過于無過之內，則德進。

【譯文】

對待別人要寬厚，當別人犯過錯時，要像他沒犯過錯一樣原諒他，這樣才能使他心平氣和地改正過錯。

要求自己要嚴格，應在自己無過錯時，設法找出自己的過錯，如此才能使自己德業進步。

色欲火熾，而一念及病時便興似寒灰；

名利飴甘，而一想到死地便味如嚼蠟。

如人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。

【譯文】

當性欲烈火般燃燒時，只要想一想生病的痛苦情形，欲火立刻變成一堆冷灰。

當功名利祿蜂蜜般甘美時，只要想一想走向死地的情景，名利就會味同嚼蠟。

所以一個人要經常想到疾病和死亡，也可以消除罪惡之念而增長德業之心。

人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但以形氣用事。

若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也。

【譯文】

人之常情，聽到黃鶯婉轉就高興，聽到青蛙呱呱就討厭；看到花卉就想栽培，看到雜草就想鏟除。

完全是根據自己的喜怒愛憎來判除。

其實按照生物的天性來說，黃鶯悅耳也好，青蛙煩人也好，都是在抒發它們的情緒；不論花朵的綻放，也不論雜草的生長，何嘗不是在舒展它們的生機呢？

發落齒疏，任幻形之凋謝；

鳥吟花開，識自性之真如。

【譯文】

人到老年，頭發牙齒逐漸稀落，這都是自然現象，大可任其自然退化而不必悲傷。

從小鳥的歌唱和鮮花的盛開，來體認永恒不變的本性，才是最豁達的人生觀。

欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；

虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。

【譯文】

一個內心充滿欲望的人，能使平靜的心湖掀起洶涌波濤，即使住進深山老林也無法平息。

一個內心毫無欲望的人，即使在盛夏酷暑也會感到涼爽，甚至住在鬧市也不會覺得喧囂。

古德云：“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。”

吾儒云：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。”

人常持此意，以應事接物，身心何等自在。

【譯文】

古代有一位高僧說：“竹影在臺階上掠過，可地上的塵土并沒有飛動；月輪越過池水，可水面上卻沒留下痕跡。”

儒家一位學者說：“不論水流如何急湍，只要心情寧靜，就聽不到水聲；花瓣雖然紛紛謝落，只要心情悠閑就不會受到干擾。”

如能抱這種態度待人接物，那么身心該有多么自由自在。

寵辱不驚，閑看庭前花開花落；

去留無意，漫隨天外云卷云舒。

【譯文】

對于一切榮光和屈辱都無動于衷，永遠用安靜的心情欣賞庭院中花開花落。

對于所有升沉和得失都漠不關心，冷眼觀看天上浮云隨風聚散。

伏久者飛必高，開先者謝獨早；

知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。

【譯文】

隱伏很久的鳥，一旦飛起必能飛得很高；一棵早開的花木，敗落時凋謝得很快。

只要明白這種道理，既可以免除懷才不遇的憂慮，也可以消解急于事功的念頭。

今人專求無念而終不可無，只是前念不滯后念不迎。

但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。

【譯文】

如今的人一心想做到心中沒有雜念，可是始終作不到。

其實只要使以前的念頭不存心中，未來的事情不去憂慮，把握現實將目前的事情做好，自然使雜念慢慢消除。

把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄悟吾靜體。

操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。

【譯文】

當意志還不堅定，尚無把握之時，應遠離物欲環境，以不見物欲誘惑，不使人心迷亂，這樣才能領悟純潔的本色。

當意志堅定、可以自我控制之時，就多跟各種環境接觸，即使看到物質誘惑，也不會使心迷亂，借以培養自己圓熟質樸的靈性。

釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。

蓋世路茫茫，一念求全則萬緒紛起，隨遇而安則無入不得矣。

【譯文】

佛家主張凡事都要順其自然，一切不可勉強；儒家主張都要謹守本分，一切不可妄貪。

這“隨緣”、“素位”四字是為人處事的秘訣，像飄浮的氣球是渡過人生之海的工具。

人生的路途遙遠渺茫，如果任何事情都求盡善盡美，必會引起很多憂愁煩惱；如果凡事都能安于現狀，到處都有悠然自得的樂趣。

《呻吟語》

一念收斂，則萬善來同；

一念放恣，則百邪乘釁。

【譯文】

收斂一個欲念，就會帶來眾多善行；放縱一個欲念，各種邪惡就會趁虛而入。

人子之事親也，事心為上，事身次之，最下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。

【譯文】

作為子女侍奉父母，重要的是關懷父母的心意，其次是照料父母的身體。

最不好的是雖然照料父母的身體但并不體諒其心意，更壞的是只講空話而沒有照料父母的行為。

人心喜則志意暢達，飲食多進而不傷，血氣沖和而不郁，自然無病而體充身健，安得不壽？

故孝子之于親也，終日干干，惟恐有一毫不快事到父母心頭。自家既不惹起，外觸又極防閑，無論貧富、貴賤、常變、順逆，只是以悅親為主。蓋“悅”之一字，乃事親第一傳心口訣也。

即不幸而親有過，亦須在悅字上用工夫，幾諫積誠，耐煩留意，委曲方略，自有回天妙用。

若直諍以甚其過，暴棄以增其怒，不悅莫大焉，故曰不順乎天不可以為子。

【譯文】

人心里高興，情緒就暢快，食欲也因此增加而又不至于傷身，血氣能通和而不會抑郁，身體健康而不會生病，怎么會不長壽呢？

所以孝子對于雙親要時刻加以注意，怕有絲毫不快之事煩擾父母。自己不觸犯雙親，又預防外界影響，無論貧富、貴賤及變動之時、逆順之境，都應令雙親歡喜為第一。使父母歡喜，是侍奉他們的第一秘訣。

即使父母有些過失，也應該在“悅”字上下功夫，在令他們歡喜的前提下想辦法。誠摯勸諫，不厭其煩，認真留意，委婉策略，自有奇妙的效果。

倘若直言其過而增加過失，脾氣暴躁而使其惱怒，就會使之受到極大的傷害。

因此可以說，不順從雙親，就算不上是好子女。

大其心，容天下之物；

虛其心，受天下之善；

平其心，論天下之事；

潛其心，觀天下之理；

定其心，應天下之變。

【譯文】

放寬心胸，容納天下事物；謙虛謹慎，接受天下仁善；平心靜氣，分析天下事情；潛心鉆研，縱觀天下事理；堅定信念，應付天下變化。

己無才而不讓能，甚則害之；

己為惡而惡人之為善，甚則誣之；

己貧賤而惡人之富貴，甚則傾之。

此三妒者，人之大戮也。

【譯文】

自己沒有才能又不肯讓賢，甚至對人進行迫害；自己做惡卻怨恨他人行善，甚至對人進行誣陷；自己貧賤而眼紅別人富貴，甚至對人進行傾詐。

這三種妒忌，是人的極大恥辱。

攻我之過者，未必皆無過之人也。苛求無過之人攻我，則終身不得聞過矣。

我當感其攻我之益而已，彼有過無過何暇計哉！

【譯文】

指責自己過失的人，未必都是沒有過失的人。如果苛刻地要求沒有過失的人才能指責自己，那么恐怕一生也不會聽到對自己的指責了。

應當感到別人指責自己是對自己有益的，哪有時間計較對方有沒有過錯呢！

責善要看其人何如，其人可責以善，又當自盡長善救失之道。

無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言，犯此六戒，雖忠告，非善道矣。

其不見聽，我亦且有過焉，何以責人？

【譯文】

勸人為善也要看那個人的情況如何，如果那個人可以相勸，則以善言相勸，相勸時也要注意采取適當的方法。

不要揭人短處，不要盡數過失，不要發生口角，不要過于直率，不要講得太深，不要啰嗦嘮叨。如果違反上述六條，即使是肺腑之言，也不是勸人為善的方法。

對方不接受你的勸告，說明自己也有過錯，這樣又怎能責勸別人呢？

處毀譽要有識有量。

今之學者，盡有向上底，見世所譽而趨之，見世所毀而避之，只是識不定；聞譽我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣。

真善惡在我，毀譽于我無分毫相干。

【譯文】

對待詆毀和贊譽，應有自己的見識和度量。

今天的學者，有的是向上的，見到世上的榮譽就趨附，見到世上的詆毀就躲避，這是因為沒有堅定的見識；聽到他人贊譽就高興，聽到他人詆毀就憤怒，這是因為度量太小。

其實真正的仁善與邪惡全在自己，他人的詆毀贊譽與自己毫不相干。

責人要含蓄，忌太盡；

要委婉，忌太直；

要疑似，忌太真。

今子弟受父兄之責也，尚有所不堪，而況他人乎？

孔子曰：“忠告而善道之，不可則止。”此語不止全交，亦可養氣。

【譯文】

指責他人應該含蓄，切忌把人說得一無是處；應該委婉，不應過于直截了當；應該含糊，不應過于認真。

現在即便是父子兄弟之間的指責，還有不堪忍受的，更何況他人呢？

孔子說：“忠告應該善于說出，不可以時應該立刻停止。”

按照這句話去做，不僅可以保全朋友的交情，也可以培養自己的氣質。

你說底是我便從，我不是從你，我自是從，何私之有？

你說底不是我便不從，不是不從你，我自不從不是，何嫌之有？

【譯文】

你說的正確我便聽從，我不是聽從你，而是聽從真理，這其中又有什么私念呢？

你說的不對，我就不會聽從，我不是不聽從你，而是不聽從不對的道理，這其中又有什么可指責的呢？

卑幼有過，慎其所以責讓之者。

對眾不責，愧悔不責，暮夜不責，正飲食不責，正歡慶不責，正悲憂不責，疾病不責。

【譯文】

卑幼的人有過失，在責備的時候應該慎重：

眾人面前不責備，慚愧后悔不責備，夜晚不責備，吃飯不責備，正在歡慶時不責備，正在憂傷時不責備，正在患病時不責備。

人之情，有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉強于事勢，則束縛于體面。

善體人者要在識其難言之情，而不使其為言與事所苦。

此圣人之所以感人心，而人樂為之死也。

【譯文】

人的情感，有的表面上是這樣，而其本意并非是這樣；有的事實已經如此，而其意愿并非如此。其中的原因不是被時勢所勉強，就是被體面所束縛。

善于體諒他人者應該想到他人難言之情，從而不被他人的表面言談和已有事實所困擾。

這就是圣人所以能感動人心，而他人樂于為其犧牲緣故。

人事者，事由人生也；

清心省事，豈不在人！

【譯文】

所謂人事，就是說事情由人而生的。那么清心省事，不是也在于人么？

目中有花，則視萬物皆妄見也；

耳中有聲，則聽萬物皆妄聞也。

心中有物，則處萬物皆妄意也。

是故此心貴虛。

【譯文】

眼中有了塵物，看到的一切就會是虛幻的；耳有自鳴的毛病，聽到的就會不真實。心中有了某種念頭，感到的都會受其影響。

基于這個緣故，心境最可貴的是虛無。

奮始怠終，修業之賊也；

緩前急后，應事之賊也；

躁心浮氣，畜德之賊也；

疾言厲色，處眾之賊也。

【譯文】

有始無終，是修業的大敵；前緩后急，是做事的大敵；心浮氣躁，是養性的大敵；疾言厲色，是處世的大敵。

居官有五要：

休錯問一件事，

休屈打一個人，

休妄費一分財，

休輕勞一夫力，

休茍取一文錢。

【譯文】

做官有五個要求：不要錯問一件事，不要屈打一個人，不要浪費一分財，不要輕使一民力，不要貪圖一文錢。

進言有四難：審人、審己、審事、審時，一有未審，事必不濟。

【譯文】

提出建議有四大困難：審度他人、審度自己、審度事理、審度時機。一有審度不周之處，事情就一定不會成功。

善處世者，要得人自然之情。

得人自然之情，則何所不得？

失人自然之情，則何所不失？

不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得。

【譯文】

善于處世的人，應該順應人的自然感情。得到人的自然感情，又有什么不能得到呢？失去人的自然感情，又有什么不會失去呢？

不僅帝王這樣，就是兩個人同行，也不能違背這個道理。

事有知其當變而不得不因者，善救之而已矣。

人有知其當退而不得不用者，善馭之而已矣。

【譯文】

明知有的事應該改變但不得不因循，這就要靠善于補救。

明知有的人應該黜退但不得不延用，這就要靠善于駕馭。

每日點檢，要見這念頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物欲上發出。

如此省察，久久自識得本來面目，初學最要知此。

【譯文】

每天都要檢點自己，看看各種念頭是從德性、氣質、習識或是物欲上發生出來的。這樣反省，時間久了，就能認清自己的本來面目。

剛開始修身的人，更要加以注意。

吾常望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做工夫，如何要得長進。

【譯文】

我們常常對別人的要求很高，而對自己的要求很低，只在口頭上說來說去，這樣怎會有所長進呢？

世之治亂，國之存亡，民之死生，只是個我也作用。

只無我了，便是天清地寧、民安物阜世界。

【譯文】

天下的治與亂，國家的存與亡，百姓的生與死，都在于“我心”的問題。

只要沒有自我之心，整個世界就會天清地寧、民安物豐。

仁厚、刻薄，是修養關；

行止、語默，是禍福關；

勤惰、儉奢，是成敗關；

飲食、男女，是死生關。

【譯文】

仁厚與刻薄，是修養的關鍵；行與止、言談與沉默，是禍福的關鍵；勤勞與懶惰、簡樸與奢侈，是成敗的關鍵；飲食、男女，是生死的關鍵。

作本色人，說根心話，干近情事。

【譯文】

作本色人，說真心話，做合乎情理的事。

士大夫殃及子孫者有十：

一曰優免太侈；

二曰侵奪太多；

三曰請托滅公；

四曰恃勢凌人；

五曰困累鄉黨；

六曰結權貴損國病人；

七曰盜上剝下，以實私橐；

八曰簧鼓邪說，擾亂國是；

九曰樹黨報復，陰中善人；

十曰引用邪昵，虐民病國。

【譯文】

做官的人會在以下十個方面給子孫帶來禍害：

1、驕奢淫佚；

2、強取豪奪；

3、以公循私；

4、恃勢凌人；

5、困累鄉黨；

6、巴結權貴，損害國家、危害民眾；

7、欺上瞞下，損公肥私；

8、用異端邪說擾亂國事；

9、結黨營私，任人唯親；

10、重用邪昵之人，欺壓百姓，危害國家。

人生天地間，要做有益于世底人，縱沒這心腸、這本事，也休作有損于世底人。

【譯文】

人生在世，就要做個有益于社會的人；縱然沒有這種志向和本事，也不要做有損于社會的人。

過寬殺人，過美殺身，是以君子不縱民情以全之也，不盈己欲以生之也。

【譯文】

過于寬容他人，等于殺害他人；過于美飾自己，等于殺害自身。

所以君子不放縱民情以為保全，不放縱自己的欲望，以為養生。

處人，處己，處事，都要有余，無余便無救性，這里甚難言。

【譯文】

對人，對己，對事，都要留有余地，沒有余地就無法補救，這其中的道理難以用語言來表達。

飯休不嚼就咽，

路休不看就走，

人休不擇就交，

話休不想就說，

事休不思就做。

【譯文】

飯不要不嚼就咽，路不要不看就走，人不要不加選擇就交往，話不要不想就說，事不要不思慮就做。

圣人掀天揭地事業只管做，只是不費力；

除害去惡只管做，只是不動氣；

蹈險投艱只管做，只是不動心。

【譯文】

對于驚天動地的事，圣人只管去做，只是不費力；對于除害去惡的事，圣人只管去做，只是不動氣；對于赴湯蹈火的事，圣人只管去做，只是不動心。

養定者，上交則恭而不追，下交則泰而不忽，處親則愛而不狎，處疏則真而不厭。

【譯文】

有良好的修養的人，與上司交往時恭敬而不窘迫，與下屬交往時泰然而不疏忽，與親友相處時恩愛而不狎褻，與常人相處時真切而不厭煩。

任有七難：

繁任，要提綱挈領，宜綜核之才；

重任，要審謀獨斷，宜鎮靜之才；

急任，要觀變會通，宜明敏之才：

密任，要藏機相可，宜周慎之才；

獨任，要擔當執持，宜剛毅之才；

兼任，要任賢取善，宜博大之才；

疑任，要內明外朗，宜駕馭之才。

【譯文】

任用人才有七難：

繁多的任務，要提綱挈領，宜用有綜合能力的人才；

重要的任務，要審謀獨斷，宜用性格沉穩的人才；

急迫的任務，要觀變會通，宜用明智敏捷的人才；

秘密的任務，要保守機密，宜用周密慎重的人才；

單獨的任務，要獨當一面，宜用剛毅英勇之才；

多項的任務，要任賢善聽，宜用心胸博大的人才；

疑難的任務，要光明磊落，宜用容易駕馭的人才。

凡為外所勝者，皆內不足也；

為邪所奪者，皆正不足也。

【譯文】

凡是受外界影響而改變本心的人，都是因為內心修養不夠；凡是被邪惡所戰勝的人，都是因為自己正氣不足。

《圍爐夜話》

教子弟于幼時，便當有正大光明氣象；

檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

【譯文】

教導子弟要從幼時開始，培養他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概。

在日常生活中，要時時反省自己的思想行為，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養。

與朋友交游，須將他好處留心學來，方能受益。

對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。

【譯文】

和朋友交往共游，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。

對于古圣先賢所留下的言論，一定要在平常生活中依循作到，才算是真正體味到了書中的教誨。

處事要代人作想，

讀書須切己用功。

【譯文】

處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使別人不方便。

讀書卻必須自己切實地用功，因為學問是自己的，別人不能代替。

一信字是立身之本，所以人不可無也；

一恕字是接物之要，所以終身可行也。

【譯文】

一個信字，是吾人立身處世的根本。一個人如果失去信用，任何人都不會接受他，所以人不可沒有信用。

一個恕字，是與別人交往的重要品德。因為恕即是推己及人，因此不會做出對不起別人的事，于己于人皆為有益，所以值得終生奉行。

一言足以召大禍，故古人守口如瓶，唯恐其覆墜也。

一行足以玷終身，故古人飾躬若壁，唯恐有瑕疵也。

【譯文】

一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹慎，以免招來殺身毀家之災。

一件錯事足以使一生清白受到污辱，所以古人守身如玉，唯恐作錯事而使自己終身抱憾。

顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。

子貢之無諂，子思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

【譯文】

遇到有人冒犯，顏淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子遭橫逆時的自處之道。

貧賤時，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，這是君子處貧窮中的自守之法。

常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣。

常思某人德業勝于我，某人學問勝于我，則可以自漸矣。

【譯文】

常想到有些人的環境不如自己，有些人的命運也不如自己，就應該知足。

常想到某人的品德比自己高尚，某人的學問也比自己淵博，就應該慚愧。

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；

衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。

【譯文】

富貴容易招來禍患，一定要誠懇寬厚地待人，謙遜恭敬地自處，才不致發生災難。

人一生福祿都有定數，一定要節用儉省，才能長久延續。

飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？

饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。

【譯文】

人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活；可是，就算一生都享盡飽暖，而精神卻昏昧怠惰，又能有什么作為呢？

忍受饑寒是人們所不樂意的；可是，饑寒卻能策勵志氣、抖擻精神、強健骨氣，如此才能擔當重任。

愁煩中具瀟灑襟懷，滿飽皆春風和氣；

暗昧處見光明世界，此心即白日青天。

【譯文】

在愁悶煩惱中，要有豁達而無拘無束的胸懷，心情才能如徐徐春風般一團和氣。

在昏暗環境里，要保有光明的心境，內心才能象青天白日般明亮無染。

但責已，不責人，此遠怨之道也；

但信已，不信人，此取敗之由也。

【譯文】

只責備自己，不責備別人，是遠離怨恨的最好方法。

只相信自己，不相信別人，是做事失敗的主要原因。

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。

一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。

【譯文】

懷中常抱著仁孝之心，那么天下任何不正當的行為，都不會忍心去做；所以，孝是一切行為中應該最先做到的。

一個人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那么平常很不愿做的事，也不難做出來；所以，淫是一切罪惡行徑的開始。

凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽后悔；

不幸家庭寡起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

【譯文】

遇到突發的事情，一定要仔細地思考，慎重地處理，以免事后反悔。

家中不幸起了瑕隙，必須盡量忍讓，委曲求全，不使過去的情感遭受破壞。

為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。

立身之道何窮，只行一敬字，便事事皆整。

【譯文】

行善的方法是無窮盡的，只要能講一個“讓”字，人人都可以做到。

處世的道理何止千萬，只要作到一個“敬”字，就能使諸事規范起來。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人？

古人已往之得失，且不必論，但須論已。

【譯文】

自己的行為舉止是對是錯，還不能確實知道，哪還希望知道他人的對錯呢？

古人過去所做之事是得是失，暫且不要評論，重要的是先要明白自己的得失。

《戒子通錄》

古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味。

割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。

夜則令瞽誦詩，道正事。

如此則生子形容端正，才德過人矣。

--《列女傳》

【譯文】

古時候婦女懷了身孕，睡覺時就不能側著身子，座席不靠邊，不用一只腳站立，不吃有異味的東西。食物切得不正不吃，席子放得不正不坐，眼睛不看邪僻的色彩，耳朵不聽浮靡頹廢的聲音。夜晚讓樂官吟誦詩歌，講述正人君子的事跡。這樣生下的兒子必定相貌端莊，才智和品德都出類拔萃。

太宗嘗謂皇屬曰：“朕即位十三年矣，外絕游觀之樂，內卻聲色之娛。汝等生于富貴，長自深宮。夫帝子親王先須克已，每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚于焦勞！汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保終吉。先賢有言：逆吾者是吾師，順吾者是吾賊，不可不察也。”

--《戒皇族·國朝太宗類苑》

【譯文】

唐太宗李世民曾經對自己的親屬說：“我在位十三年了，出外時從未享受過游覽觀賞風光名勝的樂趣，在宮中也不敢沉溺于歌舞女色。你們這些人生于富貴之家，長在深宮大院之內，作為皇親貴戚，必須嚴格要求自己，每穿一件衣服，則想到養蠶婦人的辛苦；每吃一頓飯則要想到種田農夫的艱難。至于在聽取別人的言語時，一定要冷靜思考，做出正確的判斷，不能憑著自己的喜怒感情用事。我經常親自處理各種煩雜的政務，怎么敢因過于辛勞而推辭呢！你們不要譏笑別人的短處，也不要因為自己比別人強就妄自尊大，只有這樣才能永久享有富貴，確保一生吉祥順利。先賢曾說過，敢于觸犯我的人是我的老師，一味順從我的人是我的仇敵。這句話不可不仔細體會啊?”

人之有子，多于嬰孺之時，愛忘其丑，恣其所求，恣其所為。無故叫號，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人。或言其不然，則曰小未可責，日漸月漬，養成其惡，此父母曲愛之過也。及其年齒漸長，愛心漸疏，微有疵失，遂成憎怒。摭其小疵，以為大惡，如遇親故。妝飾巧辭，歷歷陳數，斷然以大不孝之名加之，而其子實無他罪。此父母忘憎之過也。愛憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，則徇其母氏之說，牢不可解。為父者須詳察此，子幼必待以嚴，子壯無薄其愛。

【譯文】

世人有了兒子，大多在其幼小時百般疼愛，看不到其任何缺點，盡可能滿足其欲求，對其言行聽之任之。孩子無理取鬧，家長不去禁止，反而怪罪保姆。孩子欺侮其他孩子，家長不去制止，反而指責他人的不是。有人指出孩子的錯誤，做家長的借口孩子太小，不忍心責罰，任其日積月累，逐漸養成不良的品行，這完全是父母溺愛的結果。等到孩子長大成人，父母的愛心便漸漸淡薄，孩子稍微犯了一點過失，父母便大發雷霆，抓住小孩的小錯，當做不可饒恕的大錯，遇到親戚朋友，就添鹽加醋，一樁樁地數個沒完，還把大逆不道的罪名強加在孩子頭上，實際上孩子并沒有什么大不了的過錯。這就是父母輕率發怒的害處。愛憐和憎惡不當，多數是先由母親引起，做父親的沒有弄清事實真相，就聽信做母親的所說，深信不疑。所以做父親的應當注意這一點，在孩子年幼時要嚴格要求，在孩子成年后不要使愛心淡薄。

夫言行可覆，信之至也；

推美引惡，德之至也；

揚名顯親，孝之至也；

兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；

臨財莫過乎讓。此五者立身之本。

——王祥

【譯文】

說話做事經得起考核查對，這就是誠信的最高境界；把美好的名聲讓給別人，自己甘愿背上惡名，這是德行的最高境界；通過自己成名來使父母感到榮耀，這是孝敬的最高境界；兄弟之間心情愉快，家族之間和睦相處，這是友愛的最高境界；面對財富能夠時時謙讓。這五個方面，是立身處世的根本。

夫人有善，鮮不自伐，有能寡不自矜。伐則掩人，矜則凌人。掩人者人亦掩之，凌人者人亦凌之。故三郤為戮于晉，王叔負罪于周，不唯矜善、自伐、好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。

——王昶

【譯文】

人們有了優點，很少有不自夸的，有了才能很少有不自傲的。自夸必然會掩蓋別人的優點，自傲必然會看不起別人。掩蓋別人的人，別人也會來掩蓋他；看不起別人的人，別人也會看不起他。所以春秋時晉國的“三郤”都被厲公所殺，西周時的管叔和蔡叔因叛亂而被誅，不正是由于居功自傲、爭強好勝的緣故嗎？所以君子不愿意表現自己，并不是謙讓別人，而是嫌這樣做會妨礙別人。假如真的能做到以暫時的屈從作為伸張，以推讓作為獲取，以示弱表現剛強，那么就很少有辦不成的事。

昔伏波將軍援戒其兄子言：“聞人之惡，當如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毀己，當退而求之于身，若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加也，人報者滋甚，不如默而自修己也。諺曰：救寒莫如重裘，止謗莫如自修。斯言信矣。若與是非之士、兇險之人近猶不可，況與對校乎？其害深矣。

——王昶

【譯文】

當初漢代伏波將軍馬援告誡他哥哥的兒子說：“聽到別人的過失，應當像聽到自己父母的大名一樣，耳朵可以聽，口頭上卻不能說。”這話真是至理名言。聽到別人誹謗自己，應當心平氣和地從自己身上找原因，如果自己確有值得被人指責的行為，那就說明別人的話是對的；如果自己沒有可被人詆毀的行為，那就說明別人的話是沒有根據的。別人說的對，當然沒有必要去記恨別人，別人憑空捏造，也不會對我造成什么損害，何必去計較呢？況且聽到別人誹謗自己就生氣，必然對別人口出惡言，而別人也必然用更難聽的言語進行反擊，與其這樣，還不如保持沉默，加強自身的修養。諺語說：“預防寒冷最好用厚重的皮衣，阻止別人的誹謗，最好是自己苦修。”這話一點也不假。那些挑唆是非、居心險惡的人，與之接近都不行，更不用說與之對質了，只能招來更嚴重的傷害。

欲求子孝，必先慈；將責弟悌，務為友。雖孝不待慈而慈固植孝，悌非期友而友能立悌。夫和之不備或應以不和，猶信不足焉必有不信。倘知恩意相生，情理相出，可使家有參、柴，人皆由、損。

——顏延之

【譯文】

想要兒子孝順，父母必須慈愛；想要弟弟恭敬，哥哥必須友善。盡管孝順不一定非得以慈愛為前提，而慈愛卻確實能夠培植孝心；恭敬不一定非得以友善為前提，而友善卻確實能夠樹立恭敬之心。自己不和善，別人自然會以不和善來回應；就好比自己缺乏誠信，別人也會以不講信義來回應一樣。假如明白了恩惠和情義相輔相成、情感和義理相互依存的道理，就可以使家家都出現像曾參、高柴這樣的大孝子，人人都成為像子路、閔損這樣的大賢人。

人生至樂無如讀書，至要無如教子。

父子之間不可溺于小慈。自小律之以威，繩之以禮，則長無不肖之悔。

教子有五：導其性，廣其志，養其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。

養子弟如養芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。

人家子弟惟可使覿德，不可使見利。

富者之教子須是重道，貧者之教子須是守節。

子弟之賢不肖系諸人，其貧富貴賤系之天。

世人不憂其在人者而憂其在天者，豈非誤耶？

——家頤

【譯文】

人生最大的樂趣莫如讀書，最重要的事就是教子。父子之間不能總是沉浸在溺愛、仁慈之中。對孩子，從小就要威嚴，用禮義的準則來要求他，長大以后就不會因為他不賢無能而后悔。教育孩子要從以下五個方面做起，誘導他的秉性，拓展他的志向，培養他的才能，鼓舞他的勇氣，克服他的毛病。這五點，缺一不可。培養子弟就好像養植芝蘭一樣，既要積累學識來培植他，又要用善良美好的情感來滋潤它。對于家中子弟，只能使他隨時看到美好的道德，不能讓他過多看到世俗的功利而受到誘惑。對于富貴人家的子弟，必須要求他重視道義，對于貧窮人家的子弟，教育他應該恪守節操。子弟的賢能與否是由人的教育決定的，貧富與貴賤是天生的。現在人們不去擔心那些由人決定的事情，卻操心那些天生的事情，這難道不是錯誤的嗎？

凡人欲養身，先宜自息欲火，

凡人欲保家，先宜自絕妄求。

精神財昂，惜得一分，自有一分受用。

視人猶已，亦宜為其珍惜，切不可盡人之力，盡人之情，令其不堪，到不堪處，出爾反爾，反損已之精力矣。

有走不盡的路，有讀不盡的書，有做不盡的事，總須量精力為之，不可強所不能，自疲其精力。

余少壯時多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨，汝后人當自檢自養，毋效我所為，至老而又自悔也。

【譯文】

人們要想保養自身，就應當先抑制內心的欲望之火；人們要想保全家庭，就應當先丟棄非分的追求。精力和財富，節省一分，就會多留一分供日后享受。對待別人的精力和財富，也要像對待自己的一樣，也應當替他珍惜節省，千萬不要竭盡別人的力量，傷盡別人的感情，令別人無法忍受，到實在無法忍受的時候，別人就會反抗，這樣一來就會損耗你自己的精力。世上有走不完的路，有讀不完的書，有做不完的事，必須根據自己的精力適當去做，不能夠勉強去做力不能及的事，使自己筋疲力盡。我年輕力壯時不明白這個道理，經常做出不顧惜自家身體的事，至今想起來就十分后悔。你們這些后生應當自我反省，自我保養，不要效仿我的做法，以免到了老年又追悔莫及。

余令新興，無他善壯，唯賑濟一節，自謂可逭前過，乃人揭我云：百姓不粘一粒，盡入私囊。余亦不敢辨，但書衙舍云：勤恤在我，知不知有天知；品騭由人，得不得皆自得。今雖不敢謂天知，然亦較常自得矣。汝輩后或有出仕者，但求無愧于此心，勿因毀譽自為加損也。

【譯文】

我在新興做縣令時，沒有別的政績，只有在賑濟災民方面，自認為可以抵償先前的過失，可是別人彈劾我說，百姓沒有見到一粒米，賑濟糧全部被私吞了。我也不做申辯，只在官衙內寫上這樣一幅對聯：勤政恤民在于我，別人知不知無所謂，只要上天知道；品評毀譽由他人，名聲好不好無所謂，只要心安理得。現在雖然不敢說上天已知道我的為人，可是我自己起碼做到了心安理得。你們這些后生中如果有人以后做了官，也要做到問心無愧，不要因為別人的褒貶而改變初衷。

盤根錯節，可以驗我之才；

波流風靡，可以驗我之操；

艱難險阻，可以驗我之思；

震撼折沖，可以驗我之力；

含垢忍辱，可以驗我之量。

【譯文】

遇到錯綜復雜、繁難無緒的事情，可以考驗我的才能；遇到眾人都趨之若鶩，風行一時的事情，可以考驗我的操守；遇到艱難險阻，可以考驗我的思維能力；遇到打擊和挫折，可以考驗我的毅力；遇到毀謗和侮辱，可以考驗我的度量。

決不可存茍且心，

決不可做偷薄事，

決不可學輕狂態，

決不可做憊懶人。

當至忙促時，要越加檢點；

當至急迫時，要越加飭守；

當至快意時，要越加謹慎。

【譯文】

為人處事決不能抱著僥幸心理，決不能做投機取巧的事情，決不能仿效輕浮狂妄的神態，決不能做一個懶惰頹廢的人。在最忙碌的時候，特別要注意檢點自己的言行；在事情最緊急迫切的時候，特別要注意一絲不茍，從容不迫；在最春風得意的時候，特別要注意謹慎行事，以免樂極生悲。

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