翻閱金庸的武俠小說總會有一種意猶未盡之感。

好比《天龍八部》，隨著蕭峰自盡死在了雁門關，這一部洋洋灑灑的武俠巨作就此落下了劇終的帷幕。段譽和虛竹短暫碰頭后就此分道揚鑣，一個返回大理登基為帝，一個則走上縹緲峰，出任了靈鷲宮宮主之位。

對于讀者來說，我們很想知道蕭峰死后又發生了什么。就拿反派慕容復來說，他接連遭受打擊，淪為一個喃喃自語的瘋子，但慕容復仍有無限可能。

一、天龍幻想

眾所周知，在金庸的筆下，邂逅奇遇并不是主角的專屬。好比鐵頭人游坦之，他機緣巧合之下得到了《易筋經》，又誤打誤撞，借著阿紫的神木王鼎練成了冰蠶毒掌。

反觀慕容復，他一出場便能與喬峰齊名，那一句“北喬峰、南慕容”響徹江湖。然而慕容復一手好牌打得稀爛，不管是珍瓏棋局，還是少室山一役，就連西夏國競選駙馬，慕容復都是一敗涂地。

加之慕容復光復燕國的夢想人盡皆知，正如巴天石所說的那樣：“慕容復自稱皇帝，若在大宋境內，給人發覺了，便是滿門抄斬的大罪……”

試問在這種逆境之下，慕容復會怎么做？他會不會像慕容博當年一樣，將演技發揮得淋漓盡致，來一個裝瘋賣傻，繼而躲避仇人的追殺？

實際上，在金庸的改動之下，慕容復的確有東山再起的可能。

首先，在新修版《天龍八部》的末尾，金庸讓王語嫣拋棄了段譽，重投慕容復的懷抱。

其次，鳩摩智大徹大悟之后，將懷中的《小無相功》交到了王語嫣的手中。王語嫣本就通曉各門各派的武功，如今又得了能催動天下武功的《小無相功》，她若與慕容復合創一門神功絕對不是什么癡人說夢。

既是如此，神功大成之后的慕容復為何沒有參加華山論劍？

二、華山論劍

提及“華山論劍”，很多讀者都會想到金庸的另一部著作《射雕英雄傳》。而慕容復是《天龍八部》中的人物，筆者又怎么將慕容復與華山論劍聯系到一塊？

你可能不知道的是，在新修版《射雕英雄傳》里，金庸特地提及了天龍時代的人物。書中是這么寫的，北宋年間，丐幫幫主蕭峰以此邀斗天下英雄，極少有人能擋得他三招兩式，氣蓋當世，群豪束手。當時共有‘降龍二十八掌’，后經蕭峰及他義弟虛竹子刪繁就簡，取精用宏，改為降龍十八掌，掌力更厚。這掌法傳到洪七公手上，在華山絕頂與王重陽、黃藥師等人論劍時施展出來，王重陽等盡皆稱道。

既然蕭峰、虛竹都客觀存在于射雕時代，慕容復不也和王重陽、黃藥師等人共處一片藍天之下？

有趣的還在后面，段譽的歷史原型是段和譽，段和譽于1177年去世，而王重陽則是1170年駕鶴西去。

慕容復盡管比段譽大了十歲，可只要慕容復內功足夠深不可測，他活個一百多歲完全沒有問題。

等于說，晚年的慕容復絕對有機會來到華山之巔，與王重陽、黃藥師、歐陽鋒、洪七公、段智興一決高下。

以慕容復的修為，恐怕王重陽等人強強聯手都擋不住慕容復的三招兩式，可慕容復為何不屑參加華山論劍？

原來慕容復自始至終都將“天下第一”視為糞土，他的理想依舊是“光復燕國”。

歷經磨難的慕容復深知僅憑一人之力絕不可能光復燕國，只有依附某些大幫派的勢力，方能實現夢想。

功夫不負有心人，慕容復憑借一身神功和屢建奇功，終于成了一教之主。

三、一教之主

這個幫派喚作什么？正是倚天時代讓名門正派談之色變的明教！

金庸是這么寫的，北宋末年，明教大首領方臘在浙東起事，當時官民稱之為‘食菜事魔教’。食菜和奉事魔王，是魔教的兩大規律，傳之已達數百年。宋朝以降，官府對魔教誅殺極嚴，武林中人也對之甚為歧視，因此魔教教徒行事隱秘。

可見明教并不是倚天時代的專屬，而是早在唐朝就傳到了中土。隨著方臘敗北，慕容復毛遂自薦，力圖成為下一任明教教主。

原來慕容復當年與王語嫣殫精竭力多年，終于如愿以償地將斗轉星移加以改良，創出了一門威力更甚的“乾坤大挪移”。

乾坤大挪移的原理與斗轉星移相似，但極難修煉。此功分七層境界，悟性高者修習第一層需七年，第二層加倍，如此愈發困難。而且第七層的最后19句就連張無忌也無法練成。究其原因，這最后19句是慕容復天馬行空想象出來的，若非要強練，非走火入魔不可。

慕容復不僅將乾坤大挪移帶到了明教，讓明教一些高手如魚得水，慕容復還親力親為，擊殺了不少明教的高手仇家。

隨著慕容復威望越來越高，他終于如愿以償地得到了教徒的擁護，成了繼方臘之后的下一任明教教主。

明教教主一呼百應，麾下有數萬勇士供之驅策。如此一來，就能解釋慕容復明明活到了射雕時代，為何不屑參加華山論劍，只因慕容復對天下第一的虛名毫無興趣，加上慕容復自創的乾坤大挪移乃射雕時代第一神功，他又何必遠赴華山，爭搶一本徒有虛名的《九陰真經》？

各位大俠，你們覺得呢？