意識(shí)使我們知曉到悲傷或快樂、苦難或幸福，感受到尷尬或驕傲，哀悼失去的愛或生命。

意識(shí)的起源與本質(zhì)，自古以來(lái)深深吸引著人們的好奇心與求知欲 。 但是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，意識(shí)只是一個(gè)模糊的概念。

意識(shí)究竟是如何產(chǎn)生的？我們?yōu)槭裁葱枰私庖庾R(shí)？意識(shí)對(duì)我們又產(chǎn)生了怎樣的影響？許多人都知之甚少。

在《當(dāng)感受涌現(xiàn)時(shí)》一書中，神經(jīng)科學(xué)家安東尼奧·達(dá)馬西奧從神經(jīng)科學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合大量案例，運(yùn)用準(zhǔn)確流暢的語(yǔ)言，為我們講述了：認(rèn)識(shí)到感受，如何創(chuàng)造了個(gè)體的意識(shí)，并為我們揭開意識(shí)的神秘面紗。

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書名：《當(dāng)感受涌現(xiàn)時(shí)》

作者：[葡]安東尼奧·達(dá)馬西奧

安東尼奧·達(dá)馬西奧可能是世界上最杰出的腦功能領(lǐng)域神經(jīng)學(xué)家。這本書是對(duì)理解意識(shí)的一次非同凡響的、雄心勃勃的嘗試。

——戴維·休布爾

諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主

安東尼奧·達(dá)馬西奧——人類大腦研究領(lǐng)域中蕞有創(chuàng)造力的研習(xí)者之一，在這本書中以優(yōu)美的語(yǔ)言描述了他對(duì)意識(shí)的雙重定義……并說(shuō)明了如何使意識(shí)的研究成為科學(xué)調(diào)查的對(duì)象。

——埃里克·坎德爾

諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主、《追尋記憶的痕跡》作者

（注：以下內(nèi)容摘自《當(dāng)感受涌現(xiàn)時(shí)》）

0 1

我總是會(huì)被某一特定的時(shí)刻所吸引，那就是：當(dāng)我們坐在觀眾席上等待時(shí)，通往舞臺(tái)的門被打開，演員走到聚光燈下的那個(gè)瞬間；或是換個(gè)視角，當(dāng)演員在半黑暗中等待時(shí)，看到同一扇門被打開，燈光、舞臺(tái)、觀眾出現(xiàn)在眼前的那個(gè)瞬間。

幾年前我就意識(shí)到，無(wú)論你持何種觀點(diǎn)，這個(gè)時(shí)刻的動(dòng)人之處都來(lái)自對(duì)一個(gè)出生時(shí)刻或通過(guò)一個(gè)門檻的時(shí)刻的具象化。這個(gè)門檻后是一個(gè)具有一定保護(hù)作用的庇護(hù)所，與未來(lái)世界的可能性和風(fēng)險(xiǎn)隔離開來(lái)。

然而，當(dāng)我準(zhǔn)備介紹本書時(shí)，當(dāng)我反思我所寫的東西時(shí)，我意識(shí)到走到聚光燈下也是一種有力的隱喻，它暗示了意識(shí)、知曉心（knowingmind）的誕生、簡(jiǎn)單卻重要的自我感在精神世界中的產(chǎn)生。

我們?nèi)绾巫叩揭庾R(shí)的聚光燈下正是本書的主題。我談到了自我感，以及從無(wú)知和純真到知曉和自我的轉(zhuǎn)變，尤其對(duì)使這種關(guān)鍵轉(zhuǎn)變得以產(chǎn)生的生物環(huán)境進(jìn)行了思考。

人類心智的任何方面都不易研究，對(duì)希望理解心智的生物學(xué)基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)，意識(shí)通常被認(rèn)為是最重要的問(wèn)題，盡管研究者們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的定義各不相同。

如果說(shuō)對(duì)心智問(wèn)題的闡明是生命科學(xué)最后的邊界，那么意識(shí)更像是其中的最后一個(gè)謎團(tuán)，而有些人認(rèn)為心智問(wèn)題是不可解決的。

然而，很難再想到一個(gè)比闡明心智問(wèn)題更有誘惑力的難題，值得我們?nèi)シ此己吞剿鳌Ｒ话銇?lái)說(shuō)，心智問(wèn)題，特別是意識(shí)問(wèn)題，會(huì)讓人類拼盡全力為其探索。這源自人類本性中的求知欲和對(duì)奇跡的渴望；亞里士多德將其看作人類的獨(dú)特之處。

還有什么比知曉我們是如何知曉更難的呢？正是由于我們有了意識(shí)，我們才有可能且不可避免地認(rèn)識(shí)到意識(shí)問(wèn)題，而又有什么比意識(shí)到這一點(diǎn)更令人頭暈?zāi)垦５哪兀?/p>

盡管我并未將意識(shí)視為生物進(jìn)化的頂峰，但我將其視為生命漫長(zhǎng)歷史中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。甚至當(dāng)我們查看字典中對(duì)“意識(shí)”一詞那簡(jiǎn)單而標(biāo)準(zhǔn)的釋義——有機(jī)體對(duì)自身和周圍環(huán)境的一種覺察時(shí)，我們都能輕易想象到意識(shí)是如何開啟了人類進(jìn)化的道路，使其通向了一個(gè)新的造物秩序：道德、宗教、社會(huì)和政治組織、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)。

如果沒有意識(shí)，這些是不可能出現(xiàn)的。也許更令人信服的是，意識(shí)具有重要的生物功能。它使我們知曉到悲傷或快樂、苦難或幸福，感受到尷尬或驕傲，哀悼失去的愛或生命。

無(wú)論是個(gè)人體驗(yàn)到還是觀察到的，痛苦和欲望都是意識(shí)的副產(chǎn)品。如果沒有意識(shí)，我們就不會(huì)知曉這些個(gè)人狀態(tài)。不要因?yàn)橄耐薜摹爸獣浴倍ヘ?zé)備她；責(zé)怪意識(shí)，但也要感謝意識(shí)。

0 2

當(dāng)我在斯德哥爾摩的市中心寫下這些思考時(shí)，我望向窗外，看到一位虛弱的老人正朝一艘即將起航的渡輪走去。時(shí)間緊迫，但他的步伐卻很慢。

他因關(guān)節(jié)炎疼痛而步履蹣跚。他的頭發(fā)花白，外套破舊不堪。雨下個(gè)不停，而風(fēng)吹得他微微彎腰，就像曠野上一棵孤獨(dú)的樹。

他終于走到了渡輪旁，艱難地攀爬上踏板的高臺(tái)階，然后開始往下走到甲板上。因?yàn)楹ε聫男逼律蠞L下去，他環(huán)視左右，檢查所處的環(huán)境以保證安全。他的整個(gè)軀體似乎在說(shuō)：“是這兒?jiǎn)幔课以谡_的地方嗎？我接下來(lái)要去哪兒？”甲板上的兩位男士隨后幫助他平穩(wěn)地下了最后幾級(jí)臺(tái)階，攙扶著他進(jìn)入了船艙。

他似乎已經(jīng)安全抵達(dá)了他的目的地。我不再擔(dān)心，渡輪也起航了 。

現(xiàn)在發(fā)散你的思維，想象一下：如果沒有意識(shí)，那么老人的不便之處，或者說(shuō)屈辱，就不會(huì)被他自己知曉到；如果沒有意識(shí)，甲板上的兩個(gè)人就不會(huì)因?yàn)橥槎椭先耍蝗绻麤]有意識(shí)，我可能根本不會(huì)去擔(dān)心老人，也不會(huì)想到也許有一天我會(huì)和他一樣，帶著同樣的痛苦、猶豫和不適走在路上。在這個(gè)場(chǎng)景中，意識(shí)放大了這些感受在這些人心智中的影響。

事實(shí)上，意識(shí)是人生得以審視的關(guān)鍵，無(wú)論結(jié)果是福還是禍。

它讓我們開始覺知饑餓、口渴、性、眼淚、大笑、拳打腳踢、我們稱為思想的表象流動(dòng)、感受、文字、故事、信仰，以及音樂和詩(shī)歌、幸福和狂喜。

在最簡(jiǎn)單、最基本的層面上，意識(shí)讓我們認(rèn)識(shí)到一種不可抗拒的活下去的沖動(dòng)，并發(fā)展出對(duì)自我的關(guān)注；在最復(fù)雜、最精細(xì)的層面上，意識(shí)幫助我們?nèi)グl(fā)展對(duì)他人的關(guān)注，提高生命的藝術(shù)性。

0 3

如果生命和意識(shí)之間的聯(lián)系令你驚訝，那么請(qǐng)思考以下內(nèi)容：生存依賴于尋找并吸收能源，依賴于阻止各種威脅生命組織的完整性的情況發(fā)生。

毫無(wú)疑問(wèn)，如果沒有這些行為，像我們這樣的生物將無(wú)法生存，因?yàn)楦掠袡C(jī)體的結(jié)構(gòu)和維持生命所需的能源將無(wú)法被找到并為有機(jī)體所利用，更不用說(shuō)避開環(huán)境中的危險(xiǎn)。

但就行為本身而言，沒有表象的指引，它們就不可能帶我們走遠(yuǎn)。良好的行為需要良好的表象伴隨。表象讓我們能夠在先前可利用的行為模式中進(jìn)行選擇，并優(yōu)化所選擇行為的傳遞。

我們或多或少可以有意識(shí)、自動(dòng)地在腦海中回顧表征不同行為選擇、不同場(chǎng)景、不同行動(dòng)結(jié)果的表象 。我們可以拒絕不好的選項(xiàng)，而選出最合適的選項(xiàng)。表象還能讓我們產(chǎn)生適用于新情境的新行為，并為未來(lái)的行為制訂計(jì)劃。換言之，轉(zhuǎn)換、組合行為和場(chǎng)景表象的能力，是創(chuàng)造力的源泉。

如果行為是生存的根本，且它們的力量與指引表象的有效性密切相關(guān)，那么一種能夠最大限度地有效操縱表象，以服務(wù)于特定有機(jī)體利益的裝置，將給配備該裝置的有機(jī)體帶來(lái)巨大的優(yōu)勢(shì)，使其有可能在進(jìn)化中占上風(fēng)。而意識(shí)正是這樣一種裝置。

意識(shí)所提供了具有開創(chuàng)性的新穎之處，即使在生命調(diào)節(jié)的內(nèi)部場(chǎng)所與表象加工之間建立聯(lián)系成為可能。換言之，使生命調(diào)節(jié)的系統(tǒng)（位于腦深處，如腦干、下丘腦）與表象的加工（對(duì)發(fā)生在有機(jī)體內(nèi)外的物體或事件的表征）之間相連是有可能的。

為什么說(shuō)這確實(shí)是個(gè)優(yōu)勢(shì)呢？因?yàn)槟芊裨谝粋€(gè)復(fù)雜的環(huán)境中生存，即能否對(duì)生命調(diào)節(jié)進(jìn)行有效管理，取決于是否采取了正確的行動(dòng)，并且反過(guò)來(lái)又能通過(guò)有目的地預(yù)覽、操作心智中的表象，以及做出最優(yōu)的規(guī)劃來(lái)改善行動(dòng)。意識(shí)使生命進(jìn)程內(nèi)部生命的調(diào)節(jié)和表象的產(chǎn)生這兩個(gè)截然不同的方面得以相互連接。

意識(shí)產(chǎn)生了知識(shí)，而知識(shí)的表象存在于形成它們的個(gè)體之內(nèi)。通過(guò)將這種表象與有機(jī)體的整合表征聯(lián)系起來(lái)，意識(shí)就通過(guò)有機(jī)體的視角對(duì)表象進(jìn)行了安置，這樣做使對(duì)表象的操作對(duì)有機(jī)體有利。當(dāng)意識(shí)在進(jìn)化中出現(xiàn)時(shí)，它就宣告了個(gè)體從此將有深謀遠(yuǎn)慮的能力。

意識(shí)使在心智中構(gòu)建與隱藏在腦核心的調(diào)節(jié)參數(shù)相對(duì)應(yīng)的部分成為可能 。這讓生命的沖動(dòng)得以通過(guò)一種新的方式去強(qiáng)調(diào)它的主張，也讓有機(jī)體得以通過(guò)一種新的方式去依照這種主張而行動(dòng)。

意識(shí)是一種成人儀式；它允許一個(gè)有機(jī)體擁有調(diào)節(jié)新陳代謝的能力、先天反射，以及被稱為條件反射的學(xué)習(xí)形式，從而成為一個(gè)有思想的有機(jī)體，一種被超然于其自身之上的心理關(guān)注所塑造的有機(jī)體。

斯賓諾莎說(shuō)，自我保存的努力是美德首要且唯一的基礎(chǔ)，意識(shí)使這種努力成為可能 。

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《當(dāng)感受涌現(xiàn)時(shí)》譯者簡(jiǎn)介——

周仁來(lái)： 南京大學(xué)心理系主任、教授，江蘇省哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地（社會(huì)與行為科學(xué)實(shí)驗(yàn)中心）主任，南京大學(xué)“登峰人才計(jì)劃”A學(xué)者。 曾任北京師范大學(xué)心理學(xué)院副院長(zhǎng)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與學(xué)習(xí)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室教授、心理學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)國(guó)家級(jí)示范中心主任、應(yīng)用實(shí)驗(yàn)心理北京市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任。