2021年，正安康健創始人、《冬吳相對論》主講人梁冬老師開始籌備創作關于《周易》的新作品。他特意前往成都，拜訪歷史學者李碩老師。

當時李碩老師正從事《翦商》的寫作，兩人由此結緣，交流思想——“那時我還沒意識到，和梁師一起探討《周易》的因緣，會在一年多以后改變我的命運”。

2023年，李碩老師被診斷為癌癥晚期，醫生會診認為存活期很難超過一個月。“一向隨遇而安、聽天由命的梁冬老師，彼時卻做出了一個決定：他委托楊鑫教授，要使用一切手段搶救我。”

生死關頭，奇跡顯現。兩個月后，李碩老師成功進行了手術，并逐漸康復。

李碩老師在為梁冬老師新作”梁品周易“系列撰寫的推薦序中，還原了這個頗為“驚心動魄”的故事。

2025年，梁冬老師借這套作品，與你一同學習、體認、找尋——讀《周易》，讀的是人和世界的關系，是時機，是選擇，是取舍。

借千年經典，預見未來：它的價值不在于預知結局的“迷信”，而在于困境中仍選擇行動的“率性”。

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改變命運的《周易》因緣

文/李 碩

青年歷史學者，《翦商》作者

《周易》永遠一言難盡。

它是儒家“六經”之首，孔子和他的弟子們最早開始對它進行研究、闡釋。兩千余年來，關于各家各學派研究《周易》的書籍已經汗牛充棟。

這套《梁品周易》又為解讀《周易》提供了很多有價值的觀點，并有利于對社會公眾作知識普及。

梁冬老師和我相識，緣起于他構思《梁品周易》的音頻課程與書稿。那是2021年的夏天，我正從事《翦商》的寫作，其中包含對《周易》文本含義、歷史背景的解讀。四川大學的楊鑫教授聯系我，說梁師正準備制作一門關于《周易》課程的音頻，想和我交流一些想法。此后，在和梁師探討學習的過程中，我發現了很多有價值的視角，產生了很多有價值的問題，不僅關乎對《周易》的解讀，也涉及對殷周文明的反思。

但是，那時我還沒意識到，和梁師一起探討《周易》的因緣，會在一年多以后改變我的命運——讓病危的我又撿回了性命；或者說，讓我續命到如今，還有機會為《梁品周易》寫下這篇推薦序。

01

“一向隨遇而安、聽天由命的梁冬老師，彼時卻做出了一個決定：他委托楊鑫教授，要使用一切手段搶救我。”

說來有點話長。

2022年春，我的《翦商》基本完成，梁師的《梁品周易》音頻課也開始定期發布。一次，梁師、楊鑫教授和我在一起，說起《周易》的占算預測方法。梁師一時興起，提煉出幾個和我有關的數字，當場卜了一卦，結果是“非常兇險”。具體的卦象，我已經忘了，但這個結論，我記得很清楚。

當時大家略有些尷尬，一笑而過，事情也就沒有了下文。

其實，在寫作《翦商》的全過程中，我的心情都非常差，因為要梳理殷商時代大量殺人獻祭活動的考古材料，《周易》的卦辭、爻辭里，也有很多關于時人捕俘、獻祭的隱晦記載。這種心境中的晦暗，甚至在書稿完成后也難以消散。

2023年的春天，我在南亞游歷時突然病倒。回國住院檢查后，診斷為肝膽系統癌癥晚期。專家會診認為，已經沒有手術的可能性，只能放棄治療，甚至存活期很難超過一個月。

我能接受這種退場，匆忙安排了一下身后事，便進入等待人生長假的心態了。

當時，我的癥狀主要是腫瘤組織把膽管全堵死了，插管引流也沒明顯效果，膽汁被迫進入血液，危及各種器官，生存質量很低，有時要連著打止痛針，十分難受，死了倒是個解脫。

據說一向隨遇而安、聽天由命的梁冬老師，彼時卻做出了一個決定：他委托楊鑫教授，要使用一切手段搶救我。

楊鑫教授在四川大學工作，她的一部分研究課題，是危重病患的社會環境、臨終心理疏導，見過各種走向死亡的危重病人，所以她覺得，人能平心靜氣地死去，挺好的，沒想“擾動”我的臨終生活。

在梁師那個反常的“指示”之下，楊教授幾乎全面接手了我的治療規劃（其實當時醫院已經放棄治療），她給我安排了一個綜合中醫、西醫手段的治療方案，動用了各種方式，找相關領域最適合的醫生掛號問診，尋找能接收我住院的醫院，等等。

這大概屬于“死馬當成活馬醫”，效果也超出了所有人的想象。

一個月之后，根據我的檢測數據，外科主治醫生判斷，“如果能繼續恢復，還有做手術的可能性”；兩個月之后，我真的到華西醫院進行了腫瘤切除手術。再經過化療，至今還沒檢測到復發（據說復發概率還挺高，也別瞎嘚瑟）……

在這些過程中，還有更戲劇性的，我不多提及，因為未必符合所謂科學常識，沒必要徒然引起爭議。

所以，回頭去想，當初那個“非常兇險”，到底意味著什么？

而在經歷了這些之后，我也沒想過拿起《周易》推演一次，就像我沒有投身研究癌癥。

在我的病情未卜之時，一位也經歷過絕癥的師長，曾向我面授幾條經驗，其中一條是，“成為自己這種病的專家”。可惜我太懶，好了瘡疤忘了疼，覺得專業的事情，交給專業的人去做就行了。

02

“我們已知的存量越多，面對的未知就會越龐大。”

我和梁師都學習過《周易》，但側重點不同。他擅長的，我就做不了，而且，我不會隨便置喙。

毋庸諱言，《周易》的本質，是一部古人用于占算、預測的書，也與周文王用于翦商事業的預測術有關。

但數千載以來，很多研究、注解《周易》的學者，關注的重點并非預測之術，而是它文本中包含的史料信息，包括商周易代之際的人物事件、歷史背景、文字訓詁、上古語法等等。我主要關注《周易》的這個層面。

但是，殷墟時代在甲骨上刻下“數字卦”的人，編寫卦爻辭的周文王等，更關注的是另一個維度的東西。

現代人都會推崇科學。而科學的本質，我覺得，是盤點已有的知識，探索未知的世界。只有認識到存在“未知”，才有可能逐漸去知曉它。

如果覺得今天的人類什么都知道了，整個世界都已經明明白白，對任何問題都能清清楚楚講出一套答案——這種世界觀就偏離了科學的本質。

我們已知的存量越多，面對的未知就會越龐大。

舉個例子，在《周易》卦爻辭中，本來有很多關于商代諸王殺人獻祭的記載，但自從商朝滅亡之后，關于人祭的記憶就消亡了。今天的學者，只有借助殷墟考古和出土的甲骨卜辭，才能做出部分的推測來還原歷史。

但在歷史上，《周易》一直在流傳，古代學者會給它做注解，最為經典的解讀，是唐代學者孔穎達所作的《周易正義》。

比如，艮卦的一條爻辭中有“艮其限，列其夤”，很難看懂。孔穎達注解：限，為“身之中，人帶之處”，就是環腰帶部位；夤，是“當中脊之肉也”，后脊背上的肉。

這里說到腰帶，明顯指人的身體，其他動物不可能用上腰帶；被擺列整齊的“夤”，自然也來自人的身體，而非豬牛羊等動物（其實在商代，“列”字未必是擺列之意，更可能和部首“刂”有關）……

唐代的孔穎達，應該不知道商代的人祭行為吧？那么關于“限”“夤”這些字的反常解釋，又是如何從商代傳承到唐代的呢？

這些傳承者們，難道真的不知道它背后的歷史黑幕嗎？

可見，我們知道的越多，隨之而來的未知誘惑，會變得更多、更不可測。

03

“可能每對卦象，都反映了事物自身的‘矛盾’形態。”

再如，《周易》六十四個卦象，分為三十二對。它們組對的原理，是“顛倒成對”，把六個爻按從下到上的次序完全顛倒一遍。

為什么用這種方式成對呢？

古人都沒明說，近乎無解。甚至，很多個卦的卦名，也沒有公認合理的解釋，其來源好像有點隨機。

我用現代人的思維方式推測，可能每對卦象，都反映了事物自身的“矛盾”形態——任何存在形式，都有它的反面；世間一切過程，都可以顛倒重來一遍。

這完全符合我們中學學過的自然辯證法。而帶著這種認知去看，有些例子更驚人。

比如，還是艮卦。

我推測，“艮”的卦爻辭，是周文王記錄自己長子伯邑考之死，他作為人牲，如何被紂王屠剝、獻祭。所以，它的爻辭里面，有很多關于人體器官、血肉的詞匯。

和“艮”成對的，是震卦。對于“震”的卦爻辭，我找不到任何和人祭、和伯邑考有關的直接證據。

而古人對震卦的解釋偏偏說，它代表的是“長子”……

也許，周文王曾探索，在某種特殊的時空關系里，借助卦象互相顛倒的順序，他那被肢解剁碎的長子伯邑考，可以用某種方式再度拼接起來，完成重生？

至于他成功了沒有，我們也不知道，因為那肯定不屬于我們熟悉的這個時空的敘事了。

所以，古人的認知世界，不會像近代西方進化主義者想象的那么有限、單純。

如果你不信，請想想孔穎達那些來歷不明的狂野注解。

想象一下，兩千年后的后代會怎么看我們這些“老古董”呢？你覺得，后代能把我們看透嗎？

恐怕你會說：“談何容易，我還藏著好幾手沒亮出來呢，可愛的后人們啊，別太張狂！”

“梁品周易”系列三部曲

借千年經典，看清自己

看見方向，看見波浪

三卷包括《周易的野心》《周易有答案》（上、下冊）《周易·答案之書》，分別從前傳、解卦、讀玩三個角度，構成了2025年無比貼近當下的《周易》解讀版本。

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本期策劃：xiaoyu

編輯：蘆丁

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