孤子，春秋末期巴國人，本名生平無考，生卒年月不詳。東周列國，百花齊放，黃墨法儒等百家各有著述。孤子生于亂世，存世之作，僅見此篇。《器經(jīng)》分大器、器具、器傾、守器四篇，通篇說器，實則以器說人，說世，說天地人和，是一篇高境界的作品。

《器經(jīng)》

孤子

大器篇

【原文】

器者，物也；物者，器之。

天地有器，然后有生。

氣有則器，有器具氣，器氣一體。

氣盈則器實，氣虛則器靡。

【譯文】

器物所包容的，是天地間所有的物質(zhì)存在;一切物質(zhì)存在，都是被器包容著的。天地有了容器之后，然后才產(chǎn)生了一切。

物質(zhì)和容器是相輔相存的，有了物質(zhì)，因而才有容器，有了容器，物質(zhì)才有可容納的空間，器物和物質(zhì)是統(tǒng)一的，是合二而一，是不能分開的。

物質(zhì)豐富，器物就顯得充實飽滿；物質(zhì)薄弱，器物就萎靡虛弱。

【原文】

器形于宇，乃容萬物；

器形于宙，乃納歷史。

天地既有，有則成器。

【譯文】

器物表現(xiàn)為空間的形式，可以容納萬事萬物;

器物表現(xiàn)為時間的形式，可以容納古往今來。

自從有了宇宙，也就同時產(chǎn)生了器物。

【原文】

器有其始而不知其始，器有其終而不知其終。

器納乎有，有為器物。

器物之納，虛之實之。

感之則實，不感則虛。

虛之實之，實之虛之，

虛實幻真。器納乎虛實，器納乎動靜。

玄天之器，有容乃大，

是為大器。大器無形。

【譯文】

器肯定是有產(chǎn)生之際的，但不為人知，器肯定會有死亡之際的，但不為人知。

器容納的是存在，存在就是器物。

器所容納的存在，可以是虛幻的，也可以是實體的。

器物所容納的東西具有虛實兩面性。當(dāng)我們?nèi)ジ兄鼤r，它就顯得實在；而當(dāng)我們沒有去感知它時，它就似乎處于一種虛幻的、不真實的狀態(tài)。

器物容納了真實和虛幻，器容納虛和實的存在形態(tài)，也容納動和靜的存在形態(tài)。一切都是相對的、相互依存的。

宇宙最為高妙的器物，有無與倫比的容量，

這是大器。大器是無邊無形難以度量的。

器具篇

【原文】

器者具也。

混沌無器，是以無知。

混沌具器，乃知百味。

【譯文】

器物，是工具啊!

混沌沒有五官，所以他沒有知識感覺。

混沌一有了口耳眼鼻舌這些器官之后，就能體知世間百味了。

【原文】

牡有器，思宣淫，

牝有器，承嗣遺。

花木根器，汲汲而吮，

齒舌之器，嗷嗷而嚼。

手成器，則有力，

足成器，思遠(yuǎn)行。

心之器，在得，在遺，在為天地主，是為人欲。

【譯文】

雄性生物因為有陽性器官的發(fā)育，所以有性欲的需要;

雌性生物因為有子宮那樣的器物，所以就有傳承生殖的功能。

花草樹木長有根，所以能汲取水分;

動物長有牙齒和舌頭，所以能咀嚼食物。

人長有手這種器官，所以借手來發(fā)力;

人有腳這種器物，所以有行走四方的欲望。

人心這個器物，有占有欲，有遺傳后世之欲，有成為天地主人之欲，這就是人欲。

【原文】

圖騰民之器，體者魂之器，色為女之器。

國有利兵，乃思征伐；

社有嘉德，乃成禮儀。

民器，神器之。

魂器，體器之。

女器，色器之。

兵器器國，禮器器社。器之反也！

【譯文】

圖騰這個器物，是人民借以凝聚和生存的工具;

身體這個器物，是靈魂賴以寄托的工具。

美色是女性生存的利器。

國家有強大的軍隊，就會選擇武力征伐;

社會有良好的道德，禮義就會慰成風(fēng)氣。

圖騰是人民的器物，可成了神的圖騰會反過來將人民當(dāng)作工具。

身體是靈魂的器物，可身體有時也會反過來折磨和控制靈魂。

美色是女性的器物，可美色也給女性帶來災(zāi)禍。

武力太過強盛，就會控制國家，禮義過于強盛，就會奴役社會。這是器的反作用啊!

【原文】

偽言為器，雖真刃而器傾。

真言為器，雖不利而器直。

【譯文】

以虛假的言語作為一種“器物”，即便這種言語看似如鋒利的刀刃一般具有攻擊力，但最終這個 “器物” 會傾倒、崩塌。

以真實的言語作為“器物”，即使它可能并不像虛假言語那樣具有表面上的銳利，但這個 “器物” 是筆直的、正直的，永遠(yuǎn)經(jīng)得起檢驗。

器傾篇

【原文】

器張焉，器傾焉，器不足焉，皆病器也。

【譯文】

器物張揚外泄，器物東歪西倒，器物虛弱不盈，這都是不正常的狀態(tài)啊。

【原文】

君子之器不束不溢，

小人之器乖張強直。

【譯文】

君子的器宇不偏不倚，是端端正正的;

小人的器宇則乖戾固執(zhí)，強人所難。

【原文】

和器為政，邪器為戾；

器正顯德，斜器多乖。

繁盛之世，暴殘之秋，非和器也。

【譯文】

和諧的器宇可以為政，邪惡的器宇則行為乖戾。

器宇端正就會顯示出德性，器宇不正其言行則多乖戾。

所謂鮮花似錦的盛世，以及殘暴的末世，都不是氣態(tài)平和的理想社會啊!

【原文】

性性者，泛性也，

性情者，泛情也，

性謀則寸寸為謀，

性德者則辭行皆為規(guī)矩也。

【譯文】

生性喜歡性色的人，凡事以性色為念;

生性以情為鐘的人，對萬物都鐘情于心;

生性喜歡謀略的，分分寸寸都在謀算;

生性以德行自愛的人，言行舉止都符合道德的規(guī)矩！

【原文】

器不拘則溢，器不放則淤。

大器之傾，在思，在慫，在多智。

【譯文】

器如果不約束，就會泛濫狂浪;

器如果不放松，就會淤塞灰暗。

器的傾覆，是由于思謀，由于慫恿，由于過多的智力。

守器篇

【原文】

器張弗張，在天由道，在內(nèi)由心。

器者氣也，

氣和則器和，氣促則器傾。

中庸之氣，中庸之器哉。

【譯文】

器是否泛濫傾斜，在外是由宇宙之道決定的，在內(nèi)是由人心決定的。

器的本質(zhì)是物質(zhì)的氣，

氣態(tài)平和，器的表現(xiàn)就平和，

氣態(tài)沖動，器就傾斜。

氣態(tài)中庸，器物就中庸。

【原文】

桀紂不守，致有林池之欲禍；

幽王不拘，致有傾城之樂災(zāi)。

【譯文】

桀王和紂王不守器之本份，致使產(chǎn)生酒林肉池之欲，并因而造成傾覆之禍;

周幽王對器不加約束，致使淫貪之念沖昏頭腦，為傾城傾國之笑而惹傾城傾國之災(zāi)。

【原文】

人器有德，人和倫常。

社器有德，族諧國安。

靈器有德，則天倫如儀。

器無德，人怨族亂國沸天地失道也。

【譯文】

人如果有德的話，則家道和美天倫常樂。

國家統(tǒng)治者有德的話，則族群人民相處和諧國家安定。

生靈如果有德的話，則天道在星辰在軌道上相安無事。

可如果器物無德，就會出現(xiàn)人民怨恨族群紛爭國家沸騰宇宙混亂的局面。

【原文】

子曰：德致中庸，平器氣，安器者，必德也！

天地之德，生乎本性。人靈之德，生乎反省也。

【譯文】

孤子說：德能致以中庸，平和器物的氣態(tài);能安定器物的，只有德啊!

宇宙的德性，是物質(zhì)與生俱來的，可有思想的動物的德性，卻必須通過反省才能獲得。

【原文】

人無常態(tài)，器無常規(guī)。

棄而歸德，人也；

變而歸軌，器也！

天人多變，而器能守中，變致不變也！

恒不變者，變哉！

【譯文】

人的思想是沒有常態(tài)的，器也并非時刻處于平和狀態(tài)。

拋棄乖戾的思想而以德為依歸，這是人所能做到的。

通過不斷的變化調(diào)整回歸到平和的狀態(tài)，器是這樣來回歸的。

宇宙和人性都是多變的事物，而天地大器能夠守住中和，是通過以變化來達(dá)到不變的目的的呀!

永遠(yuǎn)不變的，是變化啊!

▼今日推薦關(guān)注