你再分析一下，為什么有人相信虛無(wú)主義呢？還是從人的局限性出發(fā)了，對(duì)人自身存在表示了懷疑了。就比如我前面章節(jié)也提到了，好多人懷疑自己是不是編程的，一切不真實(shí)。不要這樣去想，意識(shí)世界里沒(méi)有假的東西，物質(zhì)世界也沒(méi)有假的東西。宇宙是有意識(shí)的，你可以相信這是被安排的，但不能懷疑這是假的。意識(shí)是物質(zhì)逆熵存在的本征啊！你反復(fù)去理解，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)意識(shí)里確實(shí)沒(méi)有假的東西。

那到底我們?cè)撓嘈爬硇灾髁x還是經(jīng)驗(yàn)主義呢？到現(xiàn)在你還問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明你沒(méi)有認(rèn)真。非黑即白的哲學(xué)歷史應(yīng)該成為過(guò)去，哲學(xué)問(wèn)題要在生活中去回答，要在“游戲”“實(shí)踐”中去理解游戲。理性是存在的，經(jīng)驗(yàn)是存在的，純理性的批判是不存在的！這意味著經(jīng)驗(yàn)和理性也是相互依存的，你要相信它們，要辯證地去看，而不是其中一個(gè)。

你相信什么都不如相信“自己”，因?yàn)榇嬖诒旧聿恍枰C明！我是我！就這么干脆，就這么自信。

在社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)被迫做出選擇，就好像我們說(shuō)人和動(dòng)物在自然環(huán)境中，會(huì)因?yàn)榄h(huán)境而進(jìn)化和突變。人會(huì)被迫做出選擇，就會(huì)誕生不一樣的答案。他選擇了這個(gè)答案，放棄了另一個(gè)答案。

我是我，這不需要證明?？墒悄惴且獑?wèn)我，你是理性的你，還是感性的你，這就是要我做出選擇。一定選擇的話，我選擇我是理性的，雖然我有感性的時(shí)候，但我還是選擇我是理性的我。當(dāng)我選擇這個(gè)之后，我會(huì)把“感性”也當(dāng)成我的理性，這就是我的選擇。因?yàn)槲业母行砸膊皇菓{空產(chǎn)生的，它存在著，我相信存在，就必須相信理性。這就是存在的邏輯，這也是意識(shí)的邏輯。

你翻山越嶺，看了無(wú)數(shù)的哲學(xué)書(shū)籍，相信我，你能得到的，就是上面那段體悟。

我說(shuō)了，不會(huì)根據(jù)AI拓?fù)湔軐W(xué)體系，把哲學(xué)去做面面俱到的解讀和分析。因?yàn)槲蚁嘈畔日軅儯麄兊木唧w論述一定包含了我要論述的東西。我如果再去論述，徒增你們閱讀的壓力。

但對(duì)于先哲們哲學(xué)的研究，可以做一個(gè)點(diǎn)評(píng)，來(lái)作為我的觀點(diǎn)。

下面我會(huì)繼續(xù)通過(guò)先哲們的觀點(diǎn)，用我的觀點(diǎn)，來(lái)做一個(gè)解讀，大家一起來(lái)，因?yàn)槲覀兪亲鳛橐粋€(gè)整體來(lái)走向更偉大的。從這個(gè)觀點(diǎn)講，一個(gè)人是偉大的，一個(gè)群人更是偉大的，因?yàn)榈挚轨丶诺牧α渴亲兊酶鼜?qiáng)，更大了。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義最大的亮點(diǎn)就是把辯證法和實(shí)踐觀相結(jié)合，這是他最有生命力的地方。因?yàn)槟愀鷮?shí)踐相結(jié)合后，就跟時(shí)代相結(jié)合了，就跟科學(xué)實(shí)驗(yàn)相結(jié)合了，它有自己可以根據(jù)時(shí)代改進(jìn)自己的能力。這是他最厲害的地方。當(dāng)然他的唯物歷史主義觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的認(rèn)識(shí)也都是不錯(cuò)的。其論述過(guò)程和觀點(diǎn)，有理有據(jù)，這也是我們相信先哲們的原因。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)尼采，首先大家要知道，尼采的哲學(xué)受叔本華影響深遠(yuǎn)。他們都是德系語(yǔ)言的哲學(xué)家，德國(guó)在歷史上產(chǎn)出的哲學(xué)家是最多的。這個(gè)國(guó)家的人民比較嚴(yán)謹(jǐn)，我閱讀資料，得知這和德語(yǔ)語(yǔ)系也有關(guān)系。當(dāng)然我自己是不懂德語(yǔ)的。

而叔本華是比較悲觀的，他是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。他說(shuō)過(guò)：“真正智慧的人得不到贊賞”。你認(rèn)同嗎？如果是我，我會(huì)說(shuō)：“真正智慧的人不需要贊賞。”

而叔本華又受到康德的影響很明顯，康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國(guó)思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與弗朗西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。

康德以他的批判性哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了人是目的而非手段，實(shí)現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來(lái)，完成古典法哲學(xué)向現(xiàn)代法哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展史上革命性變革。同時(shí)，康德對(duì)人的自由和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)，以及私法和公法等法哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，對(duì)于后代法哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

康德的批判哲學(xué)體系是近代理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義矛盾的結(jié)合，具有鮮明的二元論特征。他的哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)和西方哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誕生也具有深遠(yuǎn)影響。

左圖為康德

大家發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有，我上面問(wèn)過(guò)大家一個(gè)問(wèn)題：到底我們?cè)撓嘈爬硇灾髁x還是經(jīng)驗(yàn)主義呢？其答案就是不能有一刀切的思維。而在這里你會(huì)發(fā)現(xiàn)，康德在那個(gè)時(shí)候，就有這個(gè)思維了，這是值得贊賞的。

康德說(shuō)：“人是目的而非手段。”你怎么理解？相信我，一千人就有一千個(gè)解說(shuō)。你去搜這句話，然后再去看看他們是怎么解釋的，你就明白了，就明白了我為什么說(shuō)哲學(xué)自己“殺死”了自己。

其實(shí)本質(zhì)的理解，“人是目的”一定是主體的東西，就好比我上面說(shuō)的人是人，無(wú)需自證！而“手段”一定是主體在客體中的表現(xiàn)，需要邏輯去證明。

你一定要清楚，德國(guó)古典哲學(xué)家的貢獻(xiàn)就在于他們對(duì)于哲學(xué)的“面面俱到”化，你去看看康德，叔本華，海德格爾等人的著作列表，你就清楚了。而造成這些的原因是什么？你思考過(guò)嗎？當(dāng)你明白這一點(diǎn)之后，就明白了我為什么不建議你去認(rèn)真讀他們，我認(rèn)為有浪費(fèi)生命的嫌疑。哪怕你們懂德語(yǔ)，去讀原文，我都覺(jué)得不值得。倒不如你們?nèi)プx馬克思，尼采。

現(xiàn)在我來(lái)說(shuō)原因，你仔細(xì)思考，所有的哲學(xué)都離不開(kāi)“存在”，自我存在和客體存在。然后所有的這些現(xiàn)象也好，本質(zhì)也好，都是存在！只是存在的關(guān)系和形態(tài)是多樣化和復(fù)雜的。就如我現(xiàn)在把意識(shí)劃分了幾個(gè)層次是一樣的，各位懂了嗎？而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)，意識(shí)【存在】層次的劃分是沒(méi)有界限的，不光他們所處的時(shí)代沒(méi)有界限，200多年后的今天，今天的我，也沒(méi)有辦法給出界限！雖然我給出了數(shù)學(xué)公式的量化，但你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有？具體多少Φ值，才是“感覺(jué)”？

你再去想想，為什么說(shuō)現(xiàn)在只有哲學(xué)史，而沒(méi)有哲學(xué)，同樣是我上面所說(shuō)的原因。以一個(gè)人大學(xué)畢業(yè)開(kāi)始研究哲學(xué)，通讀百家哲學(xué)作品，你試試得多久。壓根不是你聰明不聰明的問(wèn)題，是每個(gè)人都是晦澀的，高度抽象的。多種“抽象知識(shí)”的結(jié)合，你不一定能把自己從里面繞出來(lái)，這個(gè)不是聰明不聰明的問(wèn)題。馬克思就是聰明的，我在一開(kāi)始就認(rèn)為我沒(méi)有他聰明，所以德國(guó)哲學(xué)家的著作和觀點(diǎn)，我是只讀觀點(diǎn)，沒(méi)有通讀著作，我在寫(xiě)此書(shū)之前，猶豫了很久。但我在讀完維特根斯坦，哥德?tīng)枺査够热说淖髌泛?，就不再猶豫了，我也沒(méi)有聰明到能把哲學(xué)史啃透徹。

你聽(tīng)聽(tīng)哥德?tīng)柺窃趺凑f(shuō)的：“人們可以簡(jiǎn)單地判斷一個(gè)理論的可論證性，但真理是無(wú)法宣之于口的，因此，‘真理的’與‘可論證的’是不同的。”“學(xué)習(xí)更大程度上只會(huì)出現(xiàn)在下一個(gè)世界，我們所記得的在這個(gè)世界中的經(jīng)歷只有在那時(shí)才能被真正理解。”

而歌德?tīng)柨谥械摹跋乱粋€(gè)世界”，就可能是現(xiàn)在，現(xiàn)在的世界！各位這就是學(xué)習(xí)！就好像我們現(xiàn)在才能驗(yàn)證了愛(ài)因斯坦理論中的引力波，黑洞等概念。

而關(guān)于哲學(xué)，更是如此，它是一個(gè)思考型的學(xué)問(wèn)，不是一個(gè)拿來(lái)就能“吃”的東西，拿過(guò)來(lái)就吃，只能得出“哲學(xué)史”而不是“哲學(xué)”本身。因?yàn)檎軐W(xué)本身需要自身的思考，因?yàn)槟阕陨硎谴嬖诘模?/b>

但你也要清楚，不建議你去通讀，你可以選擇幾個(gè)代表人物去體會(huì)他們的思路，論證方法，你要學(xué)的是這個(gè)東西。你學(xué)會(huì)這個(gè)東西，才能在他們的基礎(chǔ)上，衍生出真正的當(dāng)代哲學(xué)。

左圖為靈遁者油畫(huà)。

讀到這里，這時(shí)候你再去讀康德，你依然是要夸贊他，但你已經(jīng)不帶有任何包袱了，一定是覺(jué)得很輕松。遇到他所創(chuàng)造的詞，你就結(jié)合你的理解去理解；再去讀另一個(gè)人也是這樣。然后這種積累，會(huì)讓你的思維，真正成為你的思維。但還有一個(gè)前提，是你真的也讀了一些個(gè)科學(xué)的東西了，尤其物理學(xué)，邏輯學(xué)，語(yǔ)言學(xué)的東西。因?yàn)槲覀冋f(shuō)了，哲學(xué)是綜合性的東西，你不讀這些，你找不到支撐你理論的觀點(diǎn)，沒(méi)有支撐，你肯定沒(méi)有自信。

我說(shuō)得夠明白了，我希望我之后的人，能比我更能為自己的哲學(xué)土地找到水源。我還讀得不夠，也沒(méi)有深的研究過(guò)程。寫(xiě)靈遁者科普三部曲對(duì)我寫(xiě)這本書(shū)絕對(duì)是有很大的幫助。

現(xiàn)在回到尼采這里，對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，生活就是哲學(xué)思索。尼采在他的第一部學(xué)術(shù)著作《悲劇的誕生》中，就已開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒(méi)有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。

尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對(duì)人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也指出世界的本體是生命意志。從這樣來(lái)說(shuō)，尼采比叔本華積極多了，但他的“超人”概念是帶有歇斯底里的吶喊和病態(tài)。我個(gè)人認(rèn)為和他本人的經(jīng)歷肯定是分不開(kāi)的。

尼采說(shuō)：“藝術(shù)是這個(gè)世界上最寶貴的東西。”就能看出他對(duì)于精神世界的認(rèn)可和追求。他的理論其實(shí)到現(xiàn)在，也還有指導(dǎo)意義，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的物質(zhì)生活比之他所處的年代好太多了吧?？墒悄?？去看看大多數(shù)國(guó)家的大多數(shù)人的生存狀態(tài)，你就懂人們現(xiàn)在也沒(méi)有那么多激情去思考和創(chuàng)作文化藝術(shù)?！懊糟囊淮薄翱宓舻囊淮薄?96是幸福嗎？”“當(dāng)代沒(méi)有詩(shī)”“拜金主義盛行”“真愛(ài)在哪里”……所有的這些詞句，近100年的發(fā)展，也在折射人的心理現(xiàn)象。

我把意識(shí)定義為逆熵存在的本征，就是告訴大家，對(duì)自己不要迷茫，對(duì)存在不要迷茫，你是你的本征證明。

所有想去掙錢(qián)的人，都只記住馬克思的這句話就行了：“一切經(jīng)濟(jì)最后都?xì)w結(jié)為時(shí)間經(jīng)濟(jì)。”也就是說(shuō)，歸根到底，我們都是在為解決“時(shí)間痛點(diǎn)”而服務(wù)。“效率”“更高效率”就是這么來(lái)的。資本家是用你的時(shí)間來(lái)創(chuàng)造更多的財(cái)富。大多數(shù)我們是用我們的時(shí)間來(lái)養(yǎng)活自己。

摘自獨(dú)立學(xué)者，作家靈遁者哲學(xué)書(shū)籍《重構(gòu)世界》

作者簡(jiǎn)介：靈遁者，中國(guó)獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動(dòng)》《見(jiàn)微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語(yǔ)》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意。

個(gè)人座右銘：生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。

靈遁者熱讀書(shū)籍有：科普五部曲，國(guó)學(xué)三部曲，散文小說(shuō)五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見(jiàn)微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》。

國(guó)學(xué)三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說(shuō)五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動(dòng)》《從今往后》，

《云淡風(fēng)輕》《我的世界》《春風(fēng)與你》。