從這里他悟出一個道理：我們所不能懷疑的是“我們的懷疑”。就是說，我們要去懷疑。人們覺得理所當然或習以為常的事物，他卻感到疑惑，由此他推出了著名的哲學命題——“我思故我在”。強調不能懷疑以思維為其屬性的獨立的精神實體的存在，并論證以廣延為其屬性的獨立物質實體的存在。

他認為上述兩實體都是有限實體，把它們并列起來，這說明了在形而上學或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡爾將此作為形而上學中最基本的出發點，從這里他得出結論，“我”必定是一個獨立于肉體的、在思維的東西。

笛卡爾還試圖從該出發點證明出上帝的存在。笛卡爾認為，我們都具有對完美實體的概念，由于我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因此必定有一個完美實體——即上帝——的存在來讓我們得到這個概念。即上帝是有限實體的創造者和終極的原因。從所得到的兩點出發，笛卡爾繼續推論出既然完美的事物（神）存在，那么我們可以確定之前的惡魔假設是不能成立的，因為一個完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此借由不斷地懷疑我們可以確信“這個世界真的存在”。

現實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，即它們的數學特性（如長、寬、高等），當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。即笛卡爾將幾何學的推理方法和演繹法應用于哲學上，認為清晰明白的概念就是真理，提出“天賦觀念”。

雖然笛卡爾證明了真實世界的存在，他認為宇宙中共有2個不同的實體，即思考（心靈）和外在世界（物質），兩者本體都來自上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質世界。

讀到這里，我再問大家一個問題，用笛卡爾的話，如何來表述我的定義。答案是宇宙中有一個實體，一個實體具有多樣性存在，即物質存在和意識存在。即我們說的同一物體的兩面性，電場和磁場這樣的關系。而如果說有上帝，上帝也來源于這個實體，即這個實體，即宇宙本身。如果人有靈魂，即一種特殊的意識形態，那么動物也有。因為此意識和彼意識沒有區別。

關于“上帝”我其實在前幾章內容說到過，就是人是偉大的，萬物都是偉大，因為我們都是逆熵存在的本征。我們是阻止宇宙走向滅亡的因素，這還不偉大嗎？

而如果我們能意識到自己的存在，那么宇宙那么宏大的物質存在，也一定能意識到自己的存在。就好比，我們的心臟能夠意識的話，就足以證明我們是可以意識的。同理，我們是可以意識的，宇宙就是可以意識的。我們的整體思維和我們體內的細胞相較，我們是“超思維”的。而宇宙對于我們而言，也是超思維的。也就是說，我們是被“引導”的。但這不是宿命論，就好像我們不認為我們體內的細胞是被我們控制的，懂了嗎？它是被我們體內的機制和規律控制著。但體內的細胞能被我們引導。我們快樂的時候，身體更健康；我們悲痛欲絕的時候，身體更容易出現不良。是我們引導它成就我們自己，或者毀掉我們自己。同理，我們不是宿命論的存在者，我們是和宇宙一起對抗熵增，阻止自己走向熵寂。但當你可以意識到自己的時候，這確實是一件神奇的事情。因為你可以選擇放棄自己，將高層次意識存在的你，降級為其他低層次存在。

那么肯定有人要提問：“按你這么定義意識，一塊石頭也是有靈魂的？”沒錯，我們這樣定義意識，你就必須站在石頭意識層面去思考石頭。比如萬物有輻射，石頭也向外輻射能量，這個為什么不能認為是石頭的“意識”？當然能！

所以很明顯，“我思故我在”和“我在故我思”是殊途同歸。

雖然如此，但還有一個點，你一定要記住，甭管其他任何理論怎么說，你都要記住這一點。那就是“在”，比“在者”重要；“我”比“我是誰”重要；所以“我”，比“我思”重要。前者具有絕對性，后者不具有絕對性。所以我才把一個面稱之為“本源”，另一個面稱之為“本征”。意識是物質逆熵存在的本征，物質是意識的本源。你仔細再體會體會。所以說簡單的東西，你慢慢去延伸，它就不簡單。當你根據當前時代的研究和科學數據，延伸不下去的時候，你這個理論就值得懷疑了，試著去做出修正是必要的。當然你也不要急，讓子彈再飛一會。因為真正的學習和認識，不是一蹴而就的。可能需要100年，甚至200年，人們才會發現，原來你說的是對的。

我是后來才了解到笛卡爾和伽利略是同時代人物，伽利略比笛卡爾大32歲，這兩個人物真的是偉大。笛卡爾在物理學和數學方面的貢獻，讓人吃驚。他也有自己關于光學的研究，以及慣性的表述。

笛卡爾在《哲學原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式比較完整地第一次表述了慣性定律：只要物體開始運動，就將繼續以同一速度并沿著同一直線方向運動，直到遇到某種外來原因造成的阻礙或偏離為止。這里他強調了伽利略沒有明確表述的慣性運動的直線性。

在這里我為什么要寫出他關于慣性的表述呢？是因為我自己的理論包括科普三部曲，其實都是以“慣性”為作為出發點來寫完的。

我從初中就對慣性特別著迷，然后才忍不住寫了第一本科普書籍《變化》。我有一種直覺，就是一些重要的常數之間的關系，有著看不見的聯系。比如光速，引力常數，精細結構常數等這樣的常數，我應該如何把它們串在一起。這個工作我在做，但目前為止沒有成功。我知道這種沒有根據和邏輯的串聯是有點傻的，但不知道為什么，總有直覺在引導我去思考這個東西。

你去了解了笛卡爾，伽利略這一批人，真的很聰明，就我們現在條件這么好，應該要更聰明，更具創造力。而且還有一點，要告訴后來要在哲學中有建樹的人，基本上近代和現代的大哲學家，都是受過高等教育的，且閱讀廣泛。很多人甚至是當過家教，或者在大學任職。這為他們提供了一個相對簡單且擁有學術化的氛圍。有時候，我覺得自己也是一個活在17世紀的現代青年。

還有一個人不得不提，就是黑格爾。黑格爾的思想對存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認個人需求、體現人的基本價值方面的無能為力，而對覺得自由主義正面臨挑戰的人來說，他的哲學無疑是為自由主義提供了一條新的出路。

在國家制度方面，黑格爾認為世襲君主制是國家制度的頂峰，王權是普遍利益的最高代表，國王擁有最后的主觀決斷權。但他主張限制王權，三權只是政治國家統一意志的象征，只能依法簽署議會通過的決議。

他對行政權的論述具有劃時代的意義，指出行政權是執政權，應當掌握在為社會服務、與普遍利益相一致的等級手中。他反對官職世襲制度，主張任用官吏應以才智為標準并向一切市民開放。他強調國家制度的整體性和有機性，反對機械的分權理論。

黑格爾渴望德意志統一和復興是與其民族主義思想結合在一起的，他提出國家、民族要獨立自主，論證了戰爭的合理性與必然性，并把日耳曼民族視為優等民族世界精神的完美體現。

黑格爾斷言現實的就是合理的，合理的就是現實的。但是他講這話時，他的“現實的”一詞并不指實證主義者所要指的意思。他承認，甚至還強調，凡實證主義者所以為的事實，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事實作為全體的樣相來看，才看出它是合理的。盡管如此，把現實的和合理的同一看待，不可避免地仍舊要造成一些與“凡存在的事物都是正當的”這個信念分不開的自滿情緒。

復雜萬狀的全體，黑格爾稱之為絕對。絕對是精神的；斯賓諾莎關于全體不僅有思維屬性而且有廣延屬性的見解被擯棄了。

再來重點說說黑格爾的辯證法，黑格爾在18世紀末至19世紀初的哲學中提出了辯證發展的理論。他的發展和變化的學說對于辯證法的形成起了很大的作用。黑格爾的辯證法認為整個歷史和精神的世界是一個過程，就是說，是在不斷地運動著，變化著，發展著和改造著的。同時過程內部的矛盾是事物自身運動和發展的源泉。黑格爾把辯證法應用到關于概念，判斷的學說上，應用到認識的邏輯上。

黑格爾歷來同其他曾抱有稍類似的形而上學觀點的人有兩點區別。一點是強調邏輯：實在的本性從它必須不自相矛盾這個唯一的考慮就能推演出來。另一個（與第一點密切相關的）區別特征是稱作辯證法的三元運動。邏輯照黑格爾的理解，他明確地說和形而上學是一回事；那是一種跟普通所說的邏輯完全不同的東西。

他的看法是：任何平常的謂語，如果把它認作是限定“實在”全體的，結果它就是自相矛盾的。我們不妨舉巴門尼德的學說：唯一實在的“太一”是球狀的，作為一個粗淺的實例。任何東西如果沒有邊界便不會是球狀的，而除非它外部有什么（至少有虛空間），它才可能有邊界。因此，假定整個宇宙是球狀的，便自相矛盾。以上黑格爾觀點類似于康德的二律背反。用以說明實在事物的內在矛盾性。并且這種矛盾性永恒存在，而揭示這種存在的矛盾只能運用形而上學，即解釋為絕對的“精神”，抑或是康德所說的“物自體”。

或者，我們來舉另一個更粗淺的實例。你可以說甲是一個舅舅，這沒有明顯矛盾；但是假使你要講甲是舅舅，你就會陷入難局。所謂舅舅就是一個有外甥的人，而外甥是與舅舅是分立的人；因此舅舅不會是“實在”全體。

這個實例或許也可以用來說明辯證法，辯證法是由正題、反題與合題組成的。首先我們說：“實在是舅舅”。這是正題。但是存在舅舅就暗含著存在外甥。既然除“絕對”而外任何東西都不真存在，而我們當前又保證存在外甥，所以我們不得不斷言“絕對是外甥”。這是反題。但是這和“絕對”是舅舅的看法有同樣的缺陷；于是我們被迫采取另一個看法：“絕對”是舅舅和外甥構成的全體。這是合題。但是這個合題仍舊不圓滿，因為一個人必須有個姊妹作外甥的母親，他才能當舅舅。因此，我們被迫擴大我們的宇宙，把姊妹連姊夫等都包括進去。按照這種方式，僅憑邏輯力量就能不停地驅使我們從有關“絕對”提出的任何謂語達到辯證法的最后結論，那叫作“絕對理念”。在整個這過程當中，有一個基礎假定，即任何事物若不是關于整體“實在”的，就不可能實際正確。

這個作為基礎的假定有一個傳統邏輯上的根據，傳統邏輯假定每個命題都有一個主語和一個謂語。按照這種看法，一切事實都是說某物具有某性質。所以可見“關系”不會是實在的，因為關系涉及的不是一件而是兩件或者多件事物。

這時候你如果敏感的話，就會想到我們前面提到的內容，哲學到最后是“語言學”，就是維特根斯坦講的：要在“游戲”中理解游戲。黑格爾沒有看到哥德爾的著作，不然他肯定會很欣喜的。

黑格爾在其哲學體系中，既充分吸收了古代西方的哲學思想，也明顯地表現出他受到中國道學思想的巨大影響。他在《哲學史講演錄》中，對孔子、孟子講得很簡略，一筆帶過；但是對《周易》，——尤其是對道家的老子，的確很重視，并且用專門的章節特別討論了《老子》中的“道”和“無”。

黑格爾的哲學思想，邏輯合理，充滿生氣，立論新奇，論述動人。他研討每個命題，完全按照太極圖的正、反、和的三維形式，采用三段式解讀法。他的哲學總是分三大部分，每部分論述三大命題，每個命題分三個論點，每個論點又分出三個步驟來進行解明。在解讀和運用老子三生萬物的方法論中，黑格爾可以說是在西方哲學領域中將它發揮得最淋漓盡致的人物。

依黑格爾的意見，在最好的思維中，思想變得通暢無阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那樣，是判然分明的對立物；沒有任何事物是完全假的，而我們能夠認識的任何事物也不是完全真的。我們能夠多少有些錯誤地去認識；我們將絕對真理歸于某一件孤立知識時便發生這種情況。像“凱撒是哪里出生的？”這種問題，有一個直截了當的答案，這答案從某個意義上說是真的，但是在哲學的意義上不真。按哲學講，真理就是全體，任何部分事物都不十分真。

黑格爾說：“理性即是對全部實在這種有意識的確信。”《邏輯學》末尾講的絕對理念，是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯，“絕對”除思維自身而外什么也不能思維，因為除對我們理解“實在”的偏狹錯誤的方式而言外，不再有任何旁的東西。據他說，精神是唯一的實在，它的思想借自意識向自身中映現。定義“絕對理念”的實際原話非常晦澀。瓦勒斯譯之如下：絕對的理念的統一，就是理念的概念，這概念以理念的本身作為對象，而且從這一概念看來，客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規定均統一起來了。

客觀唯心主義和主觀唯心主義相對，認為永恒存在之物是一種“絕對精神”，不以主體形式而轉移，是形而上的本質。而主觀唯心主義認為事物以主體形式而改變。事物是因主體存在而存在，即因我的存在而存在；而客觀唯心主義認為：“存在不存在是與我無關的，個體存在不存在世界都存在，這絕對存在的是一種絕對精神。”

黑格爾把絕對精神看作世界的本源。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現象都是它在不同發展階段上的表現形式。因此，事物的更替、發展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關系，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證統一。

圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發展的三個階段：邏輯學、自然哲學、精神哲學。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來給其以高度的評價：“近代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉化和發展中，并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系。”

本來還應該給大家分享馬克思的一些哲學觀點，但馬克思哲學在中國的普及程度是最高的，我學過的你們大部分人肯定也學過。

這一章的內容就這樣要接近尾聲了，在結尾的部分，我來說一個關于真假的認識。就是你如何判斷真假？其實這個已經說過很多次了，認真的你一定已經知道答案了。

左圖為靈遁者自畫像

我舉一個例子，很多人不懂莊周夢蝶，問到底是蝴蝶變成了莊周，還是莊周變成了蝴蝶？你怎么回答？想想再接著往下看。

其實這個事情可以分兩步去分析，第一是夢中的莊周變成了蝴蝶，或者在夢境中蝴蝶變成了夢中的莊周；第二種情況是在夢中，莊周以為現實的自己變成了蝴蝶，或者蝴蝶變成了現實中的自己。就這個簡單的故事，解釋有很多。平行宇宙，四維空間，現實和幻境，真假等等詞匯都能出來。

意識是物質逆熵存在的本征，就是說明意識中沒有假的東西。也就說客觀理論中“假”這個概念不存在。所以無論哪種情況，都是真的。莊周變蝴蝶是真的，蝴蝶變莊周也是真的。

其實這個問題很簡單，你去問一塊石頭：“你是真的嗎？”它回答了嗎？沒有啊！這不就是答案！絕對的存在是不論真假的！所以以“邏輯存在”來論莊周夢蝶，也不存在真假。所以我們上面說的“是真的”不是世俗意義上的真，而是“存在”。

那么再延伸問題，為什么現實中我們需要區別真假，判斷真實或者虛幻？這時候要去讀讀關于人的定義。這不是一個可以自證的定義，所以是復雜的。

簡單來說，就是在現實中，你變不成蝴蝶！可是夢中怎么就行呢？這就是有限的軀體和無限的意識之間的矛盾，有意思吧？而且這個矛盾其實也可以引申出關于自由的認識。你慢慢想吧，授人以魚不如授人以漁，說得太多，等于沒說，因為問題永遠不會有盡。

生命在于運動，更在于探索。今天是2020年11月24日星期二晚上我在大明宮跑了一圈，用時50分鐘。昨天的雪已經悄然消融，但冷空氣已經證明了雪的存在性。50分鐘太慢了，我想跑得和光一樣快，你們說我該怎么辦？

摘自獨立學者，作家靈遁者哲學書籍《重構世界》

作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現居西安。哲學家，藝術家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普五部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構世界》《觀自在大千世界》。

國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，

《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。