吐谷渾是我國(guó)歷史上立國(guó)時(shí)間較長(zhǎng)的少數(shù)民族地方割據(jù)政權(quán)之一，原因是多方面的，但是目前人們更多的是從政治、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境等方面進(jìn)行分析。而我認(rèn)為吐谷渾之所以能夠“長(zhǎng)期不倒”，發(fā)展迅速與其在文化上的兼包并蓄、海納百川有著分不開的關(guān)系，正所謂是海納百川，有容乃立。

（祁連山腳下的吐谷渾）

“北方的來(lái)客”

西晉時(shí)期，吐谷渾率領(lǐng)部眾走上了西遷之路，從遼東一路向西到達(dá)陰山腳下。313年左右，又越過(guò)陰山，到達(dá)今天的甘肅省臨夏市一帶，以此為據(jù)點(diǎn)不斷地向四周擴(kuò)張，逐漸形成了統(tǒng)治疆域包括今天甘肅南部、四川西北部和青海一部的西北地方割據(jù)勢(shì)力。

329年，葉延以他祖父吐谷渾命名作新國(guó)號(hào)，建立了一個(gè)西北草原王國(guó)。吐谷渾王國(guó)有國(guó)350余年，傳承22代，是我國(guó)歷史上立國(guó)時(shí)間較長(zhǎng)的少數(shù)民族地方割據(jù)政權(quán)之一。究其原因，我認(rèn)為主要是與與其在文化上的兼包并蓄、海納百川有著分不開的關(guān)系。

（壁畫上的吐谷渾人形象）

其中，吐谷渾文化的包容性主要體現(xiàn)在以下幾大方面。

服飾的多樣性

吐谷渾人源自于遼西鮮卑，經(jīng)過(guò)西遷到達(dá)西北地區(qū)后，廣泛地吸取了各民族的生活習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)。男子結(jié)發(fā)，女子束發(fā)，“婦人皆貫珠貝，以多為貴。”男子“通服長(zhǎng)裙”、“著小袖”，婦女穿裙襦，與內(nèi)地漢族婦女相似。

“衣織成裙，披錦大袍，辮發(fā)于后，首戴金花冠。”

吐谷渾婦女以金花為飾，綴以珠貝，動(dòng)則搖曳生姿，“煞是好看”，中原人稱之為“步搖”，這種“步搖”本為樹枝狀，源自波斯，傳入吐谷渾后，吐谷渾人將“步搖”的形制進(jìn)行改良，成為了吐谷渾婦女的“特產(chǎn)”。

從中我們可以看出，吐谷渾人的民族服飾不僅傳承了自己本民族的袍衫服制，而且在與周邊民族的文化交融中不斷融入其他民族的服飾文化，逐漸形成了吐谷渾人的新發(fā)飾、服飾，這反映出了吐谷渾文化的豐富多彩。

（吐谷渾壁畫）

思想上對(duì)儒學(xué)的寬容接納

吐谷渾人在西遷時(shí)只有一萬(wàn)多人，在遷徙過(guò)程中不斷招納其他民族，這不僅增加了人口數(shù)量，增強(qiáng)民族實(shí)力，而且還吸納了其他民族的優(yōu)秀文化成分，尤其是大量吸取了中原地區(qū)的漢文化。

如吐谷渾的政治制度與中原王朝基本無(wú)異：

“其官置長(zhǎng)史、司馬、將軍”，“司馬、博士皆用儒生”。

葉延就十分重視、欣賞漢文化，他曾說(shuō)：

“我作為一男子大丈夫，沒有出生在漢高祖、劉光武那個(gè)朝代，與那個(gè)時(shí)代的大英雄一起馳騁中原，使自己的名字寫入青史。”（譯）

（吐谷渾王城舊址）

到了易度侯為王時(shí)期，吐谷渾在學(xué)習(xí)漢文化方面，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)“新高度”。

“易度侯好星文，嘗求星書，朝議不給。”

文化的包容性使得吐谷渾在“軟實(shí)力”方面與同時(shí)期的西北地區(qū)其他割據(jù)政權(quán)更勝一籌。

（壁畫上的內(nèi)容顯示：吐谷渾人也是馬背上的民族）

“五湖四海”的人才隊(duì)伍

相對(duì)于西北“土著”而言，吐谷渾人是遙遠(yuǎn)的“北方來(lái)客”，吐谷渾人是在羌人的地盤上立國(guó)的，如何處理好復(fù)雜的民族關(guān)系至關(guān)重要，為了生存下去，吐谷渾人在治國(guó)方面，堅(jiān)持了“五湖四海”的用人政策。

在處理羌人的關(guān)系方面采用“聯(lián)羌共治”政策，廣泛地吸取羌族部落首領(lǐng)和貴族進(jìn)入朝中為官，安撫羌人各部，與之“共天下”，就連王庭衛(wèi)隊(duì)中的指揮官也有羌人，“聯(lián)羌共治”政策使得羌族人沒有對(duì)吐谷渾人生厭，覺得是“客家占地主”，對(duì)吐谷渾王國(guó)保持著強(qiáng)烈的向心力和熱愛。

在吐谷渾王國(guó)中，還有大量的漢、西戎、鮮卑等民族的“骨干分子”擔(dān)任各級(jí)官職，他們都愿意服從吐谷渾的法典和“調(diào)配”，為吐谷渾王國(guó)奉獻(xiàn)了自己的一份力量。開明的文化風(fēng)氣，“五湖四海”的人才隊(duì)伍是吐谷渾文化的包容性在政治層面的又一大體現(xiàn)。

（吐谷渾強(qiáng)盛時(shí)期的疆域圖）

民族間的通婚體現(xiàn)了吐谷渾文化的相通相融

吐谷渾人與周邊各民族的相互通婚反映出了吐谷渾文化的相通相融，尤其是吐漢和親更是具有里程碑意義的“大事”。596年，隋朝光化公主嫁入吐谷渾，下嫁世伏為妻。

640年，大唐弘化公主下嫁吐谷渾王諾曷缽，隨著弘化公主的下嫁，中原王朝與吐谷渾的關(guān)系日益密切起來(lái)，許多漢民尤其是商隊(duì)進(jìn)入吐谷渾“謀生”，大量的吐谷渾子弟也進(jìn)入中原學(xué)習(xí)漢文化，雙方“不絕于途，進(jìn)行修好。”

“羅冪”原是吐谷渾人發(fā)明的一種以面紗遮面以防風(fēng)沙的護(hù)面“面飾”，樣子別致、輕柔飄逸，傳入中原后，風(fēng)靡漢地，到唐朝時(shí)竟然成為了貴族婦女的“常服”。吐谷渾人在與周邊各民族的文化交往中不僅促進(jìn)了自己的發(fā)展，也加深了不同民族之間的文化交流。

（吐谷渾時(shí)期的絲綢殘片）

自由的宗教信仰

吐谷渾人原是信仰原始巫術(shù)，隨著與周邊各國(guó)、各民族的交往日益密切，至慕利延時(shí)期，佛教開始傳入吐谷渾地區(qū)，“國(guó)內(nèi)有佛法”，“求釋迦像并經(jīng)論十四條”。在開明的治國(guó)風(fēng)氣的影響下，吐谷渾還有道教、儒教等。

在保留原有的鮮卑薩滿教色彩的原始宗教信仰的同時(shí)，吐谷渾人還廣泛地包容、接納了其他宗教，各種宗教在相互并存中對(duì)吐谷渾產(chǎn)生了很大的影響，成為了促進(jìn)吐谷渾人社會(huì)穩(wěn)定和民族融合的文化“融合劑”與紐帶。

（在吐谷渾時(shí)期墓葬群中出土的騎射金飾片）

東西方文化交流的“中”點(diǎn)站

吐谷渾王國(guó)“屹立”在祁連山腳下，扼守著東西方交流的傳統(tǒng)通道——絲綢之路，得盡天時(shí)地利。吐谷渾人以其所具有的文化包容性在東西方文化交流中取其精華，給自己獨(dú)有的文化“體系”注入新鮮血液，吐谷渾文化也并沿著古老的絲綢之路傳入內(nèi)地，影響著中原人民。

“青海周回千余里，海內(nèi)有小山，每歲冬冰合后，以良牝置此山，至來(lái)春收之，馬皆有孕，所生得駒，號(hào)曰龍種，必多俊異。”

（源自遼西鮮卑的吐谷渾人也是以信仰薩滿教為主）

吐谷渾文化也在一定程度上影響了漢族，作為馬背上的民族，吐谷渾人騎在馬上“作音樂”的文化傳入漢地后，大大豐富了內(nèi)地的音樂藝術(shù)文化，也由此開創(chuàng)了唐代練舞馬的先河，在我國(guó)音樂藝術(shù)史上寫下了濃厚的一筆。

今青海土族也與其有一定淵源，雖然學(xué)術(shù)界并未定論，但在土族人的文化民俗中仍能看到一些吐谷渾文化的影子。

（《土族舞蹈》-陳玉先）

海納百川，有容乃立

在富饒的西北草原上形成的以遼西鮮卑文化為主，融合了羌、漢等多民族文化并存、獨(dú)具特色的吐谷渾文化富有多樣性、包容性和民族性。

吐谷渾人在不斷接受異族先進(jìn)文化的過(guò)程中發(fā)展壯大，可以這么說(shuō)，吐谷渾之所以能夠西遷立國(guó)、發(fā)展壯大，史上留名，就在于她文化方面的優(yōu)勢(shì)，即極具包容性的吐谷渾文化。可謂是：海納百川，有容乃立。