《抱樸子》晉葛洪撰。抱樸是一個道教術語，源見于《老子》“見素抱樸，少私寡欲”。抱樸子內外篇凡八卷，，內篇20篇論述神仙吐納符篆勉治之術，均為道家之言；外篇50篇論述時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理 。

抱樸子曰：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。

抱樸子說：“玄，是自然的本源，也是萬物的根本。它深邃幽暗到極致，所以稱為‘微’；它悠遠綿長沒有邊際，所以稱為‘妙’。”

玄，指道家哲學中“道”的概念，可理解為宇宙本源或自然規律。萬殊之大宗，“萬殊”指萬物，“大宗”即根本，強調“玄”是萬物的源頭。眇眛乎其深，“眇眛”形容幽深難測，用“深邃幽暗”體現其抽象的深度。綿邈乎其遠，“綿邈”指悠遠遼闊，以“悠遠綿長”對應其時空上的無限性。

暢玄篇，就是在談這個玄子，魏晉玄學也圍繞著這個“玄”字。葛洪將"玄"定義為"自然之始祖"（宇宙本源）與"萬殊之大宗"（萬物統一性依據），這既呼應王弼"天地任自然"的玄學命題，又將老子虛態的"道"轉化為實體化的宇宙始基。其"眇昧深微"（幽深難測）與"綿邈玄妙"（悠遠難及）的特性，直指玄學對"自然"本體的核心認知——自然而然的終極實在。

葛洪以"微"描述"玄"的幽邃本質（眇昧其深），以"妙"彰顯其超越性（綿邈其遠），實為對《老子》"玄之又玄，眾妙之門"的深化。此二范疇不僅體現玄學"形而上者謂之道"的思辨，更成為道教修煉中體悟本體的路徑。

玄學核心議題"自然與名教之辨"，在葛洪處轉化為"玄"統攝萬有的宇宙秩序。他提出"玄"能"范鑄兩儀，吐納大始"，既強調自然無為的本性（如王弼"萬物以自然為性"），又為儒家倫理融入道教提供本體論支撐。

葛洪進一步將"玄"闡釋為"混沌未分之氣"，所謂"胞胎元一，鼓冶億類"，既吸收漢代元氣論，又以玄學"有無"框架重構——"因兆類而為有，托潛寂而為無"，形成"氣-玄-道"三位一體的獨特體系，為神仙修煉奠定基礎。

其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳。或倏爍而景逝，或飄滭而星流，或滉漾於淵澄，或雰霏而云浮。因兆類而為有，讬潛寂而為無。淪大幽而下沈，凌辰極而上游。金石不能比其剛，湛露不能等其柔。方而不矩，圓而不規。來焉莫見，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施。

它高峻時，能冠蓋九霄之上；它空曠時，能籠罩八方邊際。光芒超過日月，速度快過閃電。有時閃爍如光影驟逝，有時飛動如星流疾馳，有時在深淵中蕩漾澄澈，有時如云霧般霏微飄浮。它依托萬物形態而顯“有”，寄托于潛寂狀態而示“無”。能沉入幽遠的深淵，也能升騰至星辰之巔。金石無法比其剛硬，晨露不能等同其柔潤。它呈方形卻不依賴矩尺，呈圓形卻不借助規儀。來時不見蹤跡，去時無從追尋。天因它而高遠，地因它而卑下，云因它而運行，雨因它而施降。

胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類，佪旋四七，匠成草昧，轡策靈機，吹噓四氣，幽括沖默，舒闡粲尉，抑濁揚清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匱，與之不榮，奪之不瘁。

它孕育宇宙本元，熔鑄天地兩極，吐納萬物初始之氣，鼓鑄化育億兆品類；使二十八星宿循環運轉，造就混沌初開的世界。駕馭自然靈機，吹送四季氣候，包藏深幽沖和之態，舒展時燦爛明晰。它抑止濁流、揚舉清光，調和河川脈絡，增添不會盈溢，汲取不會匱乏，給予萬物不使過盛，剝奪亦不令枯萎。

故玄之所在，其樂不窮。玄之所去，器弊神逝。夫五聲八音，清商流徵，損聰者也。鮮華艷采，彧麗炳爛，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者也。冶容媚姿，鉛華素質，伐命者也。其唯玄道，可與為永。

所以說，玄道存在之處，其中的樂趣無窮無盡；玄道離去之時，器物就會敗壞，精神也會消逝。至于五聲八音、清商流徵這類音樂，是損害聽覺的；鮮艷華麗、光彩奪目的色彩，是傷害視覺的；安逸享樂、清醇美酒，是擾亂心性的；妖冶的容貌、修飾的姿態，即便素面施以鉛華，也是伐害生命的。只有玄道，可以與之永存。

不知玄道者，雖顧眄為生殺之神器，唇吻為興亡之關鍵，綺榭俯臨乎云雨，藻室華綠以參差。組帳霧合，羅幬云離。西毛陳於閒房，金觴華以交馳，清弦嘈囋以齊唱，鄭舞紛?蜲，哀簫鳴以凌霞，羽蓋浮於漣漪，掇芳華於蘭林之囿，弄紅葩於積珠之池，登峻則望遠以忘百憂，臨深則俯攬以遺朝饑，入宴千門之焜熀，出駈朱輪之華儀。然樂極則哀集，至盈必有虧。故曲終則嘆發，燕罷則心悲也。寔理勢之攸召，猶影響之相歸也。彼假借而非真，故物往若有遺也。　　

那些不懂得玄道的人，即便將目光視為決定生死的神妙權柄，把言辭當作關乎興亡的關鍵樞紐，住著高峻華美的樓閣仿佛俯視云雨，居室裝飾著繁麗的花紋與錯落的色彩。絲織帳幔如霧聚合，羅紗帷幕似云離散。即便讓西施、毛嬙這樣的美女在閑房侍奉，金玉酒杯交錯傳遞，清越的琴弦嘈雜齊鳴，鄭國樂舞紛亂搖曳，哀怨的簫聲直上云霄，飾羽的車蓋浮于碧波，在蘭林花園中采摘芳華，在積珠池邊把玩紅花，登上高處望遠以忘卻百憂，臨深淵俯瞰而遺忘饑餓，出入于千門輝煌的宴飲之地，驅馳著朱紅車輪的華麗儀仗。然而快樂到極致便會哀傷匯聚，盈滿到極點必然虧損。所以樂曲終了就會發出嘆息，宴飲罷了便心生悲戚。這實在是事理趨勢所招致的，如同影子隨形、回聲相應般必然。這些享樂皆是假借外物而非本真，所以當外物消逝時，內心就像有所遺失。

葛洪提出“玄者，自然之始祖，萬殊之大宗”（《暢玄 》），將“玄”定義為超越形而上學的宇宙本源 。其特性兼具矛盾統一性：

1）無限性： “冠蓋九霄，籠罩八隅”，時空上涵蓋天地萬物；

2）生成性： “胞胎元一，范鑄兩儀”，化生陰陽、四時、萬物；

3）永恒性： “增之不溢，挹之不匱”，不增不減、不枯不竭 。

這一本體論為道教修煉提供哲學基礎——人體作為微觀宇宙，需通過“守一存真”回歸“玄”的純粹狀態，實現生命與道的合一。

葛洪針對魏晉名士沉溺聲色的風氣（“五聲八音損聰，艷采傷明”），葛洪提出“玄道”為超越感官的永恒之境。其養生論融合中醫“精氣神”理論：首在抑濁揚清，以“玄”調和陰陽二氣（“斟酌河渭”），暗合《黃帝內經》“陰平陽秘”原則；內在守一存真，將“得之乎內，守之者外”的玄道體悟，具體化為“內疾不生，外患不入”的煉丹導引之術，實現從哲學思辨到生理養護的跨越。

葛洪雖采用玄學術語“玄”，但剝離其儒道調和的經學色彩，直指修仙實踐。他批評玄學“空無”之弊（如《養生論》揭示其“哲學基礎薄弱”），主張以“金丹”“術數”等實證方法匠成“草昧”肉身，使“玄”從抽象本體（“因兆類而為有，托潛寂而為無”）落地為“鼓冶億類”的生命鍛造。這種“道術合一”的思想，既為神仙道教奠定理論基礎，亦開創后世內丹學“性命雙修”之先河。

好，先探索到這里。