我們已經(jīng)知道，法供養(yǎng)為諸供養(yǎng)最，那究竟怎樣才算是法供養(yǎng)呢？概括起來不出七種：如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。

首先是如說修行供養(yǎng)，也就是依佛所說的教典如法修行。佛法不僅誦念、演說，若不實踐，則如說食數(shù)寶，難以獲得真實受用。如《法句經(jīng)》云：“雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。”聰明者縱然能一目十行，過目不忘，滿腹經(jīng)論，若不依教奉行，又有何益？不如了解一門，而后精進(jìn)勤修來得實在。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說“如說修行出生諸佛”，諸佛皆從如說修行中證得，而沒有天生釋迦、自然彌勒。因此，如說修行才是對諸佛真正的供養(yǎng)。

下面六種法供養(yǎng)無一不是“如說修行”的內(nèi)容，因此這一條可以看做總義，以下六種法供養(yǎng)都可以收攝在這一條中。

二、利益眾生供養(yǎng)。這里的利益眾生更多是指幫助眾生斷煩惱、了生死的利益，而不止于世間功名利祿的利益。富甲天下，倘若不能善用，便成罪惡之源，正所謂：“一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。”因此佛法的利益眾生并不側(cè)重于世間的安樂受用。諸佛出世的本懷是欲令眾生開示悟入佛之知見，學(xué)佛若能自行化他，舉心動念不忘利益眾生，勸導(dǎo)眾生親近三寶，依教奉行，乃至究竟解脫，便是供養(yǎng)諸佛。

三、攝受眾生供養(yǎng)。度化眾生頗為不易，必須觀機逗教，具足方便善巧。比如佛教所說利益眾生所需的“四攝”：先“布施”，以欲勾牽，而后令入佛智；次“愛語”，和顏悅色，如彌勒菩薩大肚能容、開顏常笑，否則整天繃著臉，便令人退避三舍；三“利行”，凡有益眾生的事情總是不辭辛勞，愿作不請之友；四“同事”，士、農(nóng)、工、商無論何種行業(yè)，只要合法，為接引故，示作同事。能以此四攝法方便善巧攝受眾生，即是供佛。

四、代眾生苦供養(yǎng)。菩薩道的行持是“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，所以慈悲心切，見到苦報深重的眾生皆愿代受，令其獲得解脫，究竟成就無上菩提。

五、勤修善根供養(yǎng)。樹須有根，才能枝繁葉茂、開花結(jié)果；修學(xué)善法，培植善根，猶如播種于八識田中，永為道種，因緣和合之時便成為我們道業(yè)的重要助緣。因此對于一切的善法，無論是世間善法還是出世間善法，都需要用“勿以善小而不為”的精神精勤廣修。

六、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。學(xué)佛路上，成佛是果，菩薩業(yè)則是因，具體來說，廣修六度即是菩薩事業(yè)。不行菩薩事業(yè)，不修六度，則不能成就以上所說的利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)，因此，勤修菩薩六度之業(yè)，乃至念念不舍，便是供養(yǎng)諸佛。

七、不離菩提心供養(yǎng)。菩提心具足說應(yīng)為阿耨多羅三藐三菩提心，阿耨多羅三藐三菩提譯為無上正等正覺，菩提心也就是成佛之心。既發(fā)大心，必將成佛，可是能發(fā)此心卻并不容易。《涅槃經(jīng)》云：“發(fā)心畢竟二不別，如是二心先心難。”初發(fā)心與畢竟成佛之心功德無差，但二心相比，初發(fā)心還要更難。菩薩在修行過程中應(yīng)當(dāng)不離菩提心，就如孔子說的：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”所以《華嚴(yán)經(jīng)離世間品》云：“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業(yè)。”如果忘失菩提心，則非菩薩道，縱修善根，也屬人天有漏之法，不能超出三界。可見，菩提心不可須臾離也，能保持菩提心不失，即是供佛。

以上七種都是法供養(yǎng)，較之不能如法修行，只是單純以世間財寶飲食供養(yǎng)要殊勝多多。