「人生每個(gè)邊上，都有風(fēng)景美麗?！?/p>

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圖文原創(chuàng)：人生邊邊

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01

曹溪：

地理與心靈的交匯

位于廣東韶關(guān)的曹溪，相傳是禪宗六祖講法之處。

圣地在彼，引無(wú)數(shù)人心向往之。

紫陽(yáng)真人張伯端對(duì)此卻另有高見(jiàn)，他無(wú)須否認(rèn)曹溪的好，也無(wú)須宣揚(yáng)曹溪的好，事實(shí)上曹溪好與不好，都不是他關(guān)注的焦點(diǎn)。

張伯端想要說(shuō)明的是另一個(gè)事實(shí)，一個(gè)被很多人忽略的事實(shí)：

曹溪不僅僅是地理上的，更是心靈上的。

且看這首出自張伯端筆下的《西江月》：

對(duì)鏡不須強(qiáng)滅，假名權(quán)立菩提。色空明暗本來(lái)齊，真妄體分兩種。 悟則便名靜土，更無(wú)天竺曹溪。誰(shuí)言極樂(lè)在天西，了則彌陀出世。

02

鏡中相：

真與妄的辨析

對(duì)鏡不須強(qiáng)滅，假名權(quán)立菩提。

“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”

《金剛經(jīng)》中如此論述，力證諸相非相，迷于其間的結(jié)果只能是虛妄。

攬鏡自照，世人顯然無(wú)法輕易認(rèn)同此等言論，畢竟目之所見(jiàn)皆是實(shí)相，如何就成了非相，又如何會(huì)讓人虛妄呢？

《莊子·齊物論》中的一段文字，或許可以提供答案：

“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也?！?/p>

正如夢(mèng)者不知其夢(mèng)，見(jiàn)虛妄者不知虛妄，又有什么好稀奇的呢。

所以，夢(mèng)者需要醒，執(zhí)迷者需要破。

不醒不知其夢(mèng)，不破不知其迷。

唯其如此，當(dāng)我們面對(duì)鏡子里的種種影像之時(shí)，方能淡然處之，不為所動(dòng)，更不為其所惑。

另一方面，那些所謂的名言至理，無(wú)非是為了引導(dǎo)眾生而采取的說(shuō)明而已，其無(wú)法代表本相，只能是引向本相的路標(biāo)。

世間萬(wàn)象如此，名言至理如此，欲知真相，必須從兩者的糾纏中抽身而出。

色空明暗本來(lái)齊，真妄體分兩種。

“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，《心經(jīng)》如此說(shuō)，《道德經(jīng)》也有類似說(shuō)明：

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”

兩者所論，皆是世界本質(zhì)，或曰道之本質(zhì)，道之為道，非色非空，亦色亦空，非有非無(wú)，亦有亦無(wú)。

以為抓住的，其實(shí)反為其所限，眾生雖然本具真如，但因無(wú)明起妄念，為無(wú)知困，亦為有知困。

修行之道，正在于轉(zhuǎn)識(shí)成智，從妄歸真。

03

凈土何在：

心凈處，即是佛土

悟則便名靜土，更無(wú)天竺曹溪。

靜土通凈土，佛教所說(shuō)的極樂(lè)世界，天竺為佛教發(fā)源地，曹溪?jiǎng)t是禪宗祖庭六祖惠能弘法之所在。

張伯端指出一旦人真正徹悟，其身之所在便立刻能成為清凈的佛國(guó)凈土，根本不用跋山涉水去尋找那遙遠(yuǎn)的天竺，或是不遠(yuǎn)千里前往曹溪朝圣。

《六祖壇經(jīng)·疑問(wèn)品》中，惠能大師答法達(dá)問(wèn)西方凈土?xí)r說(shuō)：

“迷人念彌陀求生西方，悟人自凈其心，所以佛言：‘隨其心凈則佛土凈?！咕珶o(wú)不善，西方去此不遠(yuǎn)；若懷不善之心，念佛求生，亦是枉然。”

惠能大師的講論明確指出凈土與凈心之間的關(guān)聯(lián)，二者密不可分。

至于口念佛號(hào)，在此并不重要，重要的是迷人還是悟人。

顯然，區(qū)別兩者的關(guān)鍵是有否自凈其心。

心凈則佛土凈，心若凈，處處無(wú)礙，處處是凈土。

張伯端當(dāng)然不是否認(rèn)天竺或曹溪的神圣性，站在更高維度，他討論的是另一個(gè)事實(shí)，即地方的神圣不可能讓修行者直接成圣，反之修行者若自凈己心，卻能隨時(shí)讓自己所處之地成為極樂(lè)世界。

二者孰重孰輕，修行者當(dāng)何去何從，在此不言自明。

誰(shuí)言極樂(lè)在天西，了則彌陀出世。

誰(shuí)說(shuō)極樂(lè)世界一定在遙遠(yuǎn)的西方盡頭呢，若是能了悟真道，那么彌陀就會(huì)顯現(xiàn)心中，即刻助人抵達(dá)圣境。

彌陀即眾所周知的阿彌陀佛，佛教言其能接引信眾往生西方凈土，故其又被稱為接引佛。

《壇經(jīng)》有云“佛向性中作，莫向身外求”，張伯端在此所表明的觀點(diǎn)與其一致，闡述覺(jué)悟之道并非向外尋求，而必須是轉(zhuǎn)內(nèi)發(fā)掘自我本真。

04

覺(jué)悟之道：

向內(nèi)探索的旅程

張伯端的這首《西江月》，文字簡(jiǎn)潔，卻蘊(yùn)含著深刻的修行至理。

修行者眾，了悟者稀，許多修行者的門(mén)道都是往外，求佛求地，唯獨(dú)忽略自己，但這恰恰是最有問(wèn)題的。

有鑒于此，張伯端通過(guò)對(duì)色空、真妄、凈土等概念的闡述，確切地說(shuō)是重新定義，從而引導(dǎo)后人從內(nèi)心去探尋覺(jué)悟的真諦。

前人已去，世界發(fā)展一日千里，或許在當(dāng)今社會(huì)，人們會(huì)覺(jué)得修行之道已不再和自己有任何關(guān)系。

可是，在如今這紛繁復(fù)雜的世界中，世人常常迷失自我，追求外在的物質(zhì)和虛名，這難道不是和修行中的“迷者”一般無(wú)二嗎？

張伯端的《西江月》在此可以響亮地提醒，真正的凈土和極樂(lè)并非遙不可及的外在境界，而是存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心之中。

所以，世人但凡能夠放下執(zhí)著，去除妄念，以一顆清凈覺(jué)悟的心去面對(duì)生活，就必能在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)心靈的解脫和升華。

“一念悟，眾生即佛；一念迷，佛即眾生”，迷者之迷正在于錯(cuò)誤的執(zhí)著，如此，不管何時(shí)，不管何地，亦不管何人，只要放下執(zhí)念，開(kāi)啟一場(chǎng)向內(nèi)探索的心靈之旅，便是新生的美妙起點(diǎn)。

當(dāng)手機(jī)屏幕替代了菩提明鏡，當(dāng)物欲橫流覆蓋了真如本性，張伯端的智慧恰似一劑返魂香，它提醒我們——

真正的極樂(lè)不在App的云端，不在網(wǎng)紅的圣地，而在每個(gè)當(dāng)下觀照的剎那。

與其追尋虛擬的元宇宙，不如構(gòu)建內(nèi)心的清凈界。

這，才是智能時(shí)代最珍貴的修行。

人生君說(shuō)

“地理的曹溪可以朝圣，心靈的曹溪只需返觀?！?/strong>