第一節(jié)　出家眾與僧伽生活

出家與入僧

信眾的出家，過著淡泊的乞士生活，稱為比丘。在家的雖同樣的可以解脫，而釋尊的時(shí)代，出家是比較適宜些。如說：「居家至狹，塵勞之處；出家學(xué)道，發(fā)露曠大。我今在家，為鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行。我寧可舍少財(cái)物及多財(cái)物，舍少親族及多親族，剃除須發(fā)，著袈裟衣，至信舍家，無家學(xué)道。」（《中阿含經(jīng)．迦絺那經(jīng)》）家有什么可厭？如經(jīng)中所說，由于人類財(cái)產(chǎn)私有、男女系屬，這才引發(fā)淫、盜、殺、妄等社會糾紛。為避免人間的混亂而成立國家，但從來的國家制建立于家庭的私欲占有基礎(chǔ)，所以雖多少限制彼此的沖突，而不能徹底實(shí)現(xiàn)人間的和樂。國家權(quán)力的擴(kuò)張，每征收過分的賦稅，甚至掠奪人民，不斷引起國族間的殘殺。所以在家的五戒，也還是基于一般的家庭基礎(chǔ)。如淫以不得非法（當(dāng)時(shí)的法律習(xí)慣）侵犯他人男女為標(biāo)準(zhǔn)；不盜，一切公物私物，不得非法占有。這不過順從當(dāng)時(shí)——男女互相系屬、財(cái)產(chǎn)彼此私有的社會，節(jié)制自我，維持不完善、不理想的秩序，實(shí)是不完善的道德。所以出家的真義，即為否定固有社會的價(jià)值，放棄財(cái)產(chǎn)私有、眷屬系著，投身于新的世界。「不拜王」；「四姓出家，同名為釋」，即不受姓氏種族限制的集團(tuán)，否認(rèn)王權(quán)的至上。這難怪以家庭倫理為本位的儒家，要大驚小怪起來。

真實(shí)的出家者，為了「生老病死憂悲苦惱」的解脫。解脫這些，需要內(nèi)心煩惱的伏除，也需要社會環(huán)境的變革。內(nèi)心清凈與自他和樂，本是相關(guān)的。釋尊為深徹的悲慧所動(dòng)，沖破舊社會而出家，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的機(jī)宜，以宗教者的身分，闡揚(yáng)根本的徹底的教化。出家即自我私有的否定，營為舍離我執(zhí)的生活。當(dāng)然，也有為了國事、盜賊、債務(wù)、生活的逼迫而出家，或身雖出家，而依然在經(jīng)濟(jì)占有、男女愛著的心境中過活，不能契合出家真義的。凡是真實(shí)的出家者，一定不受狹隘的民族、國家主義所拘蔽。但出家并不能出離社會，不過離開舊的而進(jìn)入新的社會——僧伽。

僧團(tuán)生活的一斑

參加僧團(tuán)，即依戒律而過集團(tuán)的生活，參加釋沙門團(tuán)而過平等自由的生活。關(guān)于僧團(tuán)生活，這里只能提到一點(diǎn)。參加僧團(tuán)，要經(jīng)受戒的儀式。如中途不愿出家，不妨公開的舍戒，退出僧團(tuán)。「見和同解」，出家的有不可缺少的五年依止修學(xué)的嚴(yán)格義務(wù)，養(yǎng)成正確而一致的正見。如自立佛法的邪說，先由師友再三的勸告，還是固執(zhí)的話，那就要運(yùn)用大眾的力量來制裁他。「戒和同行」，基于任何人也得奉行的平等原則。大眾的事情，由完具僧格的大眾集議來決定。這又依事情輕重，有一白三羯磨——一次報(bào)告，三讀通過；一白一羯磨——一次報(bào)告，一讀通過；單白羯磨——就是無關(guān)大體的小事，也得一白，即向人說明。出家人的個(gè)人行動(dòng)，完全放在社會里面。議事的表決法，經(jīng)常采用全體通過制，如一人反對，即不能成立；也有行黑白籌而取決多數(shù)的。如違反凈化身心、和樂大眾的戒律，都要懺悔，向大眾承認(rèn)自己的錯(cuò)失。如犯重的，要接受大眾的懲罰，令他為公眾作苦工，或一切人不與他交談、不與他來往，使他成為孤獨(dú)者。如犯不可懺悔的重罪，即不能容他存留在僧團(tuán)，這才能保持僧團(tuán)的清凈，所以說「佛法大海，不宿死尸」。僧團(tuán)中沒有領(lǐng)袖、沒有主教，依受戒的先后為次第；互相教誡，互相慰勉，結(jié)成一和合平等的僧團(tuán)。尊上座，重大眾，主德化，這是僧團(tuán)的精神。「利和同均」，出家眾過著乞士的生活，一切資生物——衣、食、住、藥四緣，都從乞化、布施而來。這或有屬于團(tuán)體公有的，或有屬于私人的。釋尊依當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況，制定生活的標(biāo)準(zhǔn)，但由于人類私欲的根深蒂固，不能不設(shè)法逐漸調(diào)伏，也容許有過量的衣物，但必須「凈施」。凈施，是特殊的制度，公開的奉獻(xiàn)于大眾、別人，然后由大眾交還他管理使用。出家者在這樣的民主的、自由的、平等的僧團(tuán)中，度著少欲知足的淡泊生活，游行教化，專心定慧，趨向清凈的解脫。這些，如毘奈耶中說。

第二節(jié)　解脫的正行

八正道

正覺解脫的正道，經(jīng)中雖說到種種的項(xiàng)目，但八正道是根本的，是一切賢圣所必由的。關(guān)于八正道，經(jīng)中有不同的敘述：一、從修行的目標(biāo)說，得正定才能離惑證真；而要得正定，應(yīng)先修正見到正念，所以前七支即是正定的根基、助緣。如《雜阿含經(jīng)》（卷二八．七五四經(jīng)）說：「于此七道分為基業(yè)已，得一其心，是名賢圣等（正）三昧根本、眾具。」（參《中阿含經(jīng)．圣道經(jīng)》）二、從修行的先導(dǎo)說，正見是德行的根本。如《雜阿含經(jīng)》（卷二八．七五〇經(jīng)）說：「諸善法生，一切皆以（慧）明為根本。……如實(shí)知者，是則正見。正見者，能起正志……正定。」正見即明慧，是修行的攝導(dǎo)，如行路需要眼目、航海需要羅盤一樣，所以說：「如是五根（信、進(jìn)、念、定、慧），慧為其首，以攝持故。」（《雜阿含經(jīng)》卷二六．六五四經(jīng)）正見對于德行的重要性，是超過一般的，所以說：「假使有世間，正見增上者，雖復(fù)百千生，終不墮惡趣。」（《雜阿含經(jīng)》卷二八．七八八經(jīng)）大乘的重視般若，也即是這一意義的強(qiáng)化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死流轉(zhuǎn)而能于生死中教化眾生，也即是這正見——般若的大力。三、以正見為首，以正精進(jìn)、正念為助而進(jìn)修。如正見，專心一意于正見，努力于正見的修學(xué)。又從正見中了解正志，專心一意于正志，努力于正志的修學(xué)。像這樣，正語、正業(yè)、正命也如此。這樣的正見為主，正精進(jìn)、正念為助，「以此七支習(xí)助具，善趣向心得一者，是謂圣正定」（《中阿含經(jīng)．圣道經(jīng)》）。這是重視精進(jìn)與專心，而看作遍助一切支的。這三說，并沒有什么矛盾。

佛法的修學(xué)，以正覺解脫為目標(biāo)。到達(dá)這一目標(biāo)，要先有聞、思、修慧。「正見」，最先是聞慧，即對因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞?wù)ǘ谜_深切的信解；理解佛法，以佛法為自己的見地。正見是分別邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪惡而信受純正的（參《中阿含經(jīng)．圣道經(jīng)》）。這是「于法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察」（《雜阿含經(jīng)》卷二八．七八五經(jīng)）的抉擇正見。

如正見善惡因果、生死的相續(xù)與解脫，還是世間的正見，能「轉(zhuǎn)向善道」而不能出世。如對于四諦真理的如實(shí)知見，「依離，依無欲，依滅，向于舍」，那才是向解脫的出世正見。這樣的正見，并不是浮淺的印象，要精進(jìn)的努力，正念的專一，才能成就。得了佛法的正見，即應(yīng)引發(fā)「正志」——奘譯正思惟。這是化正見為自己的理想，而立意去實(shí)現(xiàn)的審慮、決定、發(fā)動(dòng)思。從理智方面說，這是思慧——如理思惟，作深密的思考，達(dá)到更深的悟解；從情意方面說，這是經(jīng)思考而立意去實(shí)現(xiàn)，所以正志是「分別、自決、意解、計(jì)數(shù)、立意」。思慧不僅是內(nèi)心的思考，必有立志去實(shí)現(xiàn)的行為，使自己的三業(yè)合理，與正見相應(yīng)。所以正志同時(shí)即有見于身體力行的戒學(xué)，這即是「正業(yè)」、「正語」、「正命」。正語是不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，及一切的愛語、法語。正業(yè)是不殺、不盜、不淫，與一切合理的行動(dòng)。正命是合理的經(jīng)濟(jì)生活。佛法以智慧為本的修行，決不但是理觀；理解佛法而不能見于實(shí)際生活，這是不合佛法常道的。「正精進(jìn)」是離惡向善、止惡行善的努力，遍通一切道支。如專從止惡行善說，即戒的總相。以正見為眼目，以正志所行的正戒為基礎(chǔ)，以正精進(jìn)為努力，這才從自他和樂的止惡行善，深化到自凈其心的解脫。「正念」是對正見所確認(rèn)而正志立意求它實(shí)現(xiàn)的真理，念念不忘的憶持現(xiàn)前。念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即「正定」。由于一心的湛寂，如實(shí)正智能依之現(xiàn)前。正念與正定，即修慧階段。由修慧——與定相應(yīng)的正見而發(fā)無漏慧，才能完成正覺的解脫。八正道的修行，即戒、定、慧三學(xué)的次第增進(jìn)，也是聞、思、修三慧的始終過程，為圣者解脫道的正軌。

道的必然性與完整性

八正道是向上向解脫所必經(jīng)的正軌，有它的必然性。中道的德行，是不能與它相違反的。出家眾依此向解脫，在家眾也如此。所不同的，出家眾的正命，指少欲知足的清凈乞食；在家眾是依正常的職業(yè)而生活。生活方式不同，所以正命的內(nèi)容不同，但同樣要以合理的方法而達(dá)到資生物的具足。這不應(yīng)該非法取得，也不能沒有，沒有或缺乏，是會使身心不安而難于進(jìn)修的。佛教信眾的解脫行，固然非依此不可，即使沒有出離心、沒有解脫慧的一般世間行，也不能與八正道相違。八正道有二類：有「世俗有漏，有取，轉(zhuǎn)向善趣」的，有「圣出世間無漏，不取，正盡苦轉(zhuǎn)向苦邊」的（《雜阿含經(jīng)》卷二八．七八五經(jīng)）。這二者的差別，根本在正見。如是因果、善惡、流轉(zhuǎn)、解脫的正見，以此為本而立志、實(shí)行，這是世俗的人天正行。如是四諦理的正見，再本著正見而正志、修行，即是能向出世而成為無漏的。佛法以八正道為德行的總綱，這不是孤立的、片面的，是完整的、關(guān)聯(lián)的，是相續(xù)發(fā)展、相依共存的，是知與行、志向與工作、自他和樂與身心清凈的統(tǒng)一。佛法的德行，貫徹于正確的正見中；由知見來指導(dǎo)行為，又從行為而完成知見——這是知行的統(tǒng)一。依正見確立正志——向于究竟至善的志愿，有志愿更要有實(shí)際工作。沒有志向，實(shí)行即漫無目的；但也不能徒有志愿，惟有實(shí)踐才能完成志愿——這是志向與工作的統(tǒng)一。對人的合理生活，經(jīng)濟(jì)的正常生活，這是有情德行而表現(xiàn)于自他和樂中的；定慧的身心修養(yǎng)，是有情德行而深刻到身心清凈，這也有相依相成的關(guān)系。釋尊隨機(jī)說法，或說此，或說彼，但人類完善的德行、向解脫的德行，決不能忽略這德行的完整性。否則，重這個(gè)、修那個(gè)，即成為支離破碎，不合于德行的常軌了。

道的抉擇

「八正道行入涅槃」，是唯一而不許別異的正道。所以佛臨滅時(shí)，對須跋陀羅說：「若諸法中無八圣道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。以諸法中有八圣道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。」（《長阿含經(jīng)．游行經(jīng)》）這是怎樣明確的開示！如來雖說有許多德行的項(xiàng)目，都是不出于八圣道的。如「四念處」即正念的內(nèi)容，「四正斷」是正精進(jìn)的內(nèi)容，「四圣種」是正命的內(nèi)容，「四神足」是正定起通的內(nèi)容。五根與五力：信（信解）即正見、正志相應(yīng)的凈心；精進(jìn)即含攝得戒學(xué)的正精進(jìn)；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脫的正見。五根、五力與八圣道的次第內(nèi)容，大體是一致的。「七覺支」，偏于定慧的說明。佛法道支的總體，或說為三增上學(xué)（《雜阿含經(jīng)》卷二九．八一七經(jīng)）。三增上學(xué)是有次第性的：依戒起定，依定發(fā)慧，依慧得解脫。八正道的以正見為首，這因?yàn)檎姡ɑ郏┎坏悄┖蟮哪繕?biāo)，也是開始的根基，遍于一切支中。如五根以慧為后，而慧實(shí)是遍一切的，所以說：「成就慧根者，能修信根（精進(jìn)、念、定也如此）；……信根成就，即是慧根。」（《雜阿含經(jīng)》卷二六．六五六經(jīng)）慧學(xué)是貫徹始終的，八正道的正見，側(cè)重它的先導(dǎo)；三學(xué)的慧學(xué)，側(cè)重它的終極完成。參照五根的慧根攝持，即可以解釋這一次第的似乎差別而實(shí)際是完全一致。

佛法的依戒而定、從定發(fā)慧，一般誤解的不少。定本是外道所共的，凡遠(yuǎn)離現(xiàn)境的貪愛，而有系心一境——集中精神的效力，如守竅、調(diào)息、祈禱、念佛、誦經(jīng)、持咒，這一切都能得定。但定有邪定、正定、凈定、味定，不可一概而論。雖都可作為發(fā)定的方便，但正定必由正確的理解、正常的德行、心安理得、身安心安中引發(fā)得來。如經(jīng)中常說：「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。」佛對郁低迦說：「當(dāng)先凈其初業(yè)，然后修習(xí)梵行。 ……當(dāng)先凈其戒、直其見、具足三業(yè)，然后修四念處。」（《雜阿含經(jīng)》卷二四．六二四經(jīng)）滿慈子對生地比丘說：「以戒凈故得心（定的別名）凈，以心凈故得見凈。」（《中阿含經(jīng)．七車經(jīng)》）一般學(xué)者，每不從「凈其戒、直其見」下手，急急的求受用、求證得，這難怪持咒等的風(fēng)行了！其次，從定發(fā)慧，也并非得定即發(fā)慧；外道的定力極深，還是流轉(zhuǎn)于生死中。要知道，得定是不一定發(fā)慧的。從定發(fā)慧，必由于定前（也許是前生）的「多聞熏習(xí)，如理思惟」，有聞、思慧為根基。不過散心的聞、思慧，如風(fēng)中的燭光搖動(dòng)，不能安住而發(fā)契悟寂滅的真智，所以要本著聞、思的正見，從定中去修習(xí)。止觀相應(yīng)，久久才能從定中引發(fā)無漏慧。不知從定發(fā)慧的真義，這才離一切分別抉擇，不聞不思，盲目的以不同的調(diào)心方法去求證。結(jié)果，把幻境與定境看作勝義的自證而傳揚(yáng)起來。

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