一部德格版《甘珠爾》，共103凼，每凼84460頁，手寫完成大約需要25年。

另一種版本《甘珠爾》213凼，這幾乎是前一版本的兩倍工作量，大約需要50年才能完成。

根據(jù)中國國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)，2023年中國人的平均壽命為78年，過去的人平均壽命值遠低于這個數(shù)值。那一個人，花25年、50年手寫一部經(jīng)書，就算是放到能與AI戀愛的時代，也是常人無法想象的。

在珍藏有萬余件古籍文物的四川省蓉府藏文典籍博物館，像這樣“皓首窮經(jīng)”的典籍只是萬中之一。

四川省蓉府藏文典籍博物館（下文或簡稱：藏文典籍博物館），這家最近才正式面向公眾的“萌新”博物館很低調(diào)，官宣的前幾天就引起了我的注意，趕緊就預約一個。

先前，我們寫過古籍修復相關的機構以及修復師的故事，基本都是漢文古籍修復方向。

其實，大多數(shù)人都不知道藏文古籍的質(zhì)量和數(shù)量，在中國各民族遺存的古籍中，僅次于漢文古籍而居第二位。

像四川省蓉府藏文典籍博物館以藏文典籍為核心，集搜集、整理、搶救、保護、研究、利用、教育為一體，它也是全國首家少數(shù)民族典籍類博物館。

博物館用了13個單元的展陳講述藏文字的起源、分類標準、書寫等，串聯(lián)起藏文典籍故事的一整個脈絡。

掃完預約二維碼，剛走進藏文典籍博物館，我就被眼前的畫面狠狠驚艷到了。

整面墻都是經(jīng)架，架上擺滿了經(jīng)書。初看，每一屜外有錦緞遮擋，容易被人誤認為是錦緞的展陳之類，走近看卻會發(fā)現(xiàn)每一塊錦緞背后是一頁一頁的經(jīng)書。

·吞彌·桑布札

據(jù)說，現(xiàn)行藏文的創(chuàng)制者是吞彌·桑布札，他是吐蕃松贊干布的七賢臣之一，奉命到天竺，也就是當今印度和其它印度次大陸國家的統(tǒng)稱地域去學習。他學成回藏之后，參照梵文，同時又結(jié)合藏語發(fā)音的特點創(chuàng)制了現(xiàn)行藏文。

他所著的《三十頌》和《音勢論》是藏文語法的奠基之作，更是學習藏文不可缺少的語法教材。

·國際標準藏文編碼

一般來說，藏文字由三十個輔音字母和四個元音符號組成。而藏文字形結(jié)構分成字根、元音符號、上加字、下加字、前加字、后加字和再后加字。

藏文字里的標點符號也跟漢字不同，有云頭符、音節(jié)點、分句線、涅槃點、伏藏句點等。光是聽起來，是不是就覺得好難。

那用藏文字書寫的典籍，里面都記載了什么樣的內(nèi)容？

漢文典籍按照傳統(tǒng)的四部分類法，主要分為經(jīng)、史、子、集四部，儒家經(jīng)典為核心，更注重倫理道德、政治制度、歷史記載等方面的闡述。

而“十明學”是藏文典籍內(nèi)容的重要分類標準，藏文典籍則是“十明學”的載體和傳承。

對我們常人來說，藏文化好像很神秘莫測，實際上，藏文化的知識譜系包羅萬象，藏族學者土登尼瑪就以“十明學”為主線對藏文化進行了分類繪制。

什么是“十明學”？

“十明學”包括：大五明，即內(nèi)明學（佛學）、因明學（邏輯學）、聲明學（聲律學）、醫(yī)方明學（醫(yī)學）、工巧明學（工藝學）；小五明，即修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星象學。

可以說，“十明學”支撐起藏文化的整體，構建起哲學思辨到實用技藝的系統(tǒng)知識結(jié)構，而每一“明”自成體系，又相互交織。

·“十明學”分類

藏文典籍博物館將“十明學”每一明的典籍做了展陳，年代久遠的古籍頁面有的已經(jīng)泛黃、破損，很是珍貴。

像是佛教經(jīng)典翻譯和注釋作品，如《甘珠爾》和《丹珠爾》，還有藏醫(yī)學的經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》，這都是藏文典籍的重要內(nèi)容。

·《甘珠爾·經(jīng)部》第十八卷，內(nèi)明學，19世紀，刻本

·《甘露藥方珍萃與配藥精要》，醫(yī)藥學，18-19世紀，刻本

·《神像度量實踐詳解·工藝莊嚴》，工巧明學，17-18世紀，刻本

在版式設計上，藏文古籍更是別具一格。

有看展的朋友感嘆：這些古老的藏文典籍讓我們簡直無從下眼，該橫著看，還是豎著看，該從左邊看，還是從右邊看？

先來說外觀吧。

的確，藏文古籍的形狀有大有小，書頁大都是長條狀，它們的長度通常在 30-60厘米之間，寬度在6-12厘米左右。

這種長條版式主要是從實用角度來考量的，比如：長條形狀便于手指捏起書頁，也不會出現(xiàn)書頁相互粘連。

存放的時候，把書頁搜集在一起放在經(jīng)架上，能夠緊密地排列，還方便按照類別、年代等進行有序擺放。

同樣，藏文古籍里的每一頁文字書寫布局也很講究，大部分采用從左至右、自上而下的豎排方式。

在文字的周圍還會配有精美的邊框圖案。這些圖案有視覺上的裝飾作用，也有一定的寓意，融入了藏族人民的宗教哲學、價值觀念等。

在造紙術傳入前，人們大都書寫在貝多羅樹葉上的——貝葉經(jīng)。這種起源于古印度的書寫材料，來源于貝多羅樹葉，它寬大厚實、表面平整，很適合書寫。

·貝葉經(jīng)，圖源/四川省蓉府藏文典籍博物館

所以，貝葉經(jīng)又被稱作 “貝多羅樹葉文獻”“葉質(zhì)寫本典籍”。據(jù)說，全球超60%的貝葉經(jīng)都在西藏。

造紙術傳入后，誕生了藏紙。藏紙的原材料是高原特有的狼毒草耐寒、耐旱，植株堅韌，根系發(fā)達，造出來的紙就頗有韌性。

早期的藏文字書寫，更多是采用自然的礦物顏料，黃銅礦、藍銅礦、青金石、雄黃以及珊瑚、珍珠等。

因此，其中誕生了一種特別的古籍經(jīng)書——金銀汁典籍。這些文字由金銀汁書寫成，所謂“金銀汁”，就是金和銀。

·金銀汁典籍

在藏文化中，金和銀被看作是神圣的金屬，金色象征光明、智慧，銀色代表純潔、清凈，用金銀汁書寫經(jīng)典等重要古籍，則被認為表達最高的敬意。

僅僅在阿壩地區(qū)流傳的金銀汁典籍就有近千冊。

在以前，藏文古籍的書寫是一項極為神圣且莊重的工作，許多抄寫者把它視為一生的事業(yè)。

他們從小就開始接受書法訓練，從最基礎的握筆姿勢、筆畫寫法到繁復字體……經(jīng)過經(jīng)年累月的嚴苛訓練，逐漸練就書寫技藝。

我也是第一次知道，藏文就像漢字，寫法還會有各種變體，列磚體、串珠體、騰獅體、青稞體、魚躍體、蟾蜍體等等。雖然看不懂，迥異的字體起勢卻賞心悅目。

為了方便寫就各種字體，藏族人偏愛用硬筆，硬筆是用竹子削成的竹筆。筆頭會根據(jù)需要削制成或扁或尖、或?qū)捇蛘男螤睢３瓕懻呔椭窆P蘸取墨汁來進行書寫。

·上圖是竹筆盒與帶柄墨水盒，下圖是各種筆頭

隨著雕版印刷術的傳入，藏族人也快速將其吸收，用于藏文典籍的復寫。

·雕版上的藏文

既然文字已經(jīng)寫就，那這些散落的書頁，如何裝幀、包裝？

在中國古代書籍里，存在著各種裝幀風格，比如卷軸裝是漢字古籍的一種傳統(tǒng)裝幀形式，把書頁卷成卷軸，用木軸固定。經(jīng)折裝更多用于中國佛教典籍，將書頁折疊成冊，類似于現(xiàn)代的書籍形式。還有蝴蝶裝、包背裝、梵夾裝、木匣裝……

藏文典籍的裝幀通常會使用到卷軸裝、經(jīng)折裝、線裝、梵夾裝、蝴蝶裝。

藏文典籍博物館里大部分展示的古籍都主要為梵夾裝，這種裝幀形式同樣是起源于印度，把經(jīng)文抄寫或刻寫在貝多羅樹葉上，然后用繩子把貝葉串成一束，最后用木版夾護。

這種梵夾裝在國內(nèi)中原地區(qū)使用相對較少，但在吐蕃統(tǒng)治時期的敦煌地區(qū)，出現(xiàn)了漢文梵夾裝佛典。

·包經(jīng)布

·護經(jīng)板

·護經(jīng)繩

·護經(jīng)繩帶扣

·函頭標簽

整個展覽看下來，博物館的展陳都還是很親民，展陳動線清晰，圍繞藏文典籍的書寫、收納各維度內(nèi)容都講得透透的，基本算是為像我這種“小白”掃了盲。

哦，對了，其實，四川省蓉府藏文典籍博物館收藏的藏品之中，不乏一些引人矚目的古籍文物，金銀汁寫本之外，還有敦煌藏文文獻、宮廷木刻版、麗江?理塘版《大般若經(jīng)》、永樂版《甘珠爾》護經(jīng)板等。

建議去的朋友最好找一位專業(yè)講解，不然，會像我一樣——見了真章都對不上號。

編輯丨歡歌

未標注圖源丨歡歌

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