西亞古代史的發(fā)展歷程，在伊朗民族崛起并建立了 古代波斯 王朝 （編者注：即阿契美尼德王朝，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于春秋戰(zhàn)國(guó)交替時(shí)期） 之際達(dá)到了頂點(diǎn)。此后，經(jīng) 帕提亞 王朝 （即安息帝國(guó)，歷471年，比同時(shí)期的漢朝壽祚略長(zhǎng)） 直至 薩珊 王朝 （即波斯第二帝國(guó)，歷427年，經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝隋唐時(shí)期） 被阿拉伯民族消滅，西亞各國(guó)大體上都處于波斯民族的統(tǒng)治之下，他們發(fā)展并繼承了波斯文化。

在此期間，盡管希臘人亞歷山大大帝的入侵使希臘文明一度傳入此地，波斯文化的傳統(tǒng)似乎也因此中斷了，但是如果我們加以仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，希臘文化的沖擊非但沒(méi)有破壞波斯文化的傳統(tǒng)，反而促使波斯文化吸收和接納了許多其他的文化元素，從而刺激波斯文化釋放出新的光彩。

不過(guò)，我們不能否認(rèn)的事實(shí)是，在王朝的更迭過(guò)程中，王朝文化的核心地區(qū)以及核心民族都會(huì)發(fā)生變化，各個(gè)王朝治下的社會(huì)及其文明即便在根源上都是同一個(gè)波斯民族的傳統(tǒng)，但各個(gè)地區(qū)都存在其地方性的發(fā)展趨勢(shì)。

古代波斯文明的東漸

正如古代波斯帝國(guó)的領(lǐng)土包括了巴比倫、亞述、埃及等多個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土一樣，古代波斯文化也包含了各個(gè)地區(qū)富有特色的文化，這些文化在波斯的體制中被整合了起來(lái)。

正如我們?cè)谝呀?jīng)成為廢墟的波斯國(guó)都波斯波利斯、蘇撒等地的宮殿遺跡中所見(jiàn)到的，波斯文化繼承了西亞各國(guó)流行的各種文化形式，同時(shí)綜合了波斯民族的調(diào)和性與寬容性。這一點(diǎn)在其政治方面也有所體現(xiàn)。例如，波斯的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)與皇帝政治的理念，其實(shí)就是對(duì)以往歷代國(guó)家的政治體制加以整合，并將其發(fā)展到最高水平的產(chǎn)物。通過(guò)這種方式確立下來(lái)的古代大一統(tǒng)的政治體制，不僅為后來(lái)的亞歷山大大帝所繼承，也成為其他集權(quán)大國(guó)的模范。

印度最初的大一統(tǒng)，是在孔雀王朝的阿育王時(shí)期實(shí)現(xiàn)的。阿育王的即位較波斯的大流士（出身于阿契美尼德家族支系）晚了約250年，但阿育王時(shí)常巡視各地，使新歸附的民眾得以知曉其威嚴(yán)，并在所到之處留下碑銘，向官吏和民眾垂示訓(xùn)誡，同時(shí)強(qiáng)化監(jiān)察管理，以增進(jìn)人民的福利和維持社會(huì)的安定。這些措施顯然是有意識(shí)地借鑒大流士所使用的波斯式政治治理方式的結(jié)果。

大約50年后，在中國(guó)秦始皇的施政措施中，也出現(xiàn)了同樣的舉動(dòng)。秦始皇平定六國(guó)之后，也曾多次巡視各地，將其功績(jī)刻在石碑上，這種舉動(dòng)在以往的中國(guó)歷史上是從未出現(xiàn)過(guò)的。此外，秦始皇還修建了東起燕齊、南至吳楚的馳道，將遠(yuǎn)隔之地與國(guó)都咸陽(yáng)相連結(jié)，并統(tǒng)一文字和度量衡。

秦朝與波斯之間在這些舉措上的相似性，并不是一種偶然。目前學(xué)者已經(jīng)證實(shí)，西亞與中國(guó)之間的交通往來(lái)，早在史前階段就已經(jīng)開(kāi)始了。雖然這種往來(lái)會(huì)時(shí)斷時(shí)續(xù)，但想必二者之間確曾有過(guò)令人意外的聯(lián)系，這種想象或許是更接近事實(shí)的。

瑪茲達(dá)教

波斯人精神文明的基調(diào)是瑪茲達(dá)教。該宗教以全能神阿胡拉·瑪茲達(dá)的存在為第一要義，帶有一神教色彩；但也承認(rèn)與阿胡拉·瑪茲達(dá)相對(duì)的惡神阿里曼的存在，因此也具有二神教的性質(zhì)。此外，在善惡兩神之外，該宗教也承認(rèn)善惡神的其他種種神格，故兼有多神教的性質(zhì)。

瑣羅亞斯德教信仰最廣為人知的象征

受瑪茲達(dá)教的影響，以純粹的一神教而聞名的猶太教也開(kāi)始認(rèn)可與耶和華相對(duì)立的惡魔的存在；而從猶太教中派生出來(lái)的基督教，則更進(jìn)一步承認(rèn)了圣徒崇拜，這也是在瑪茲達(dá)教的影響下在教義方面的讓步?？梢哉f(shuō)，對(duì)其他宗教的寬容、對(duì)其他民族性宗教的調(diào)和以及與全人類(lèi)道德趨于一致等主張，最早可能都是在瑪茲達(dá)教中得到了接近于理想的實(shí)現(xiàn)。

從瑪茲達(dá)教的構(gòu)成上來(lái)說(shuō)，固有之神阿胡拉·瑪茲達(dá)之下依次排列著各個(gè)相近民族的神，他們被認(rèn)為是善神，而敵對(duì)民族的神則被視為惡神，與善神相對(duì)立。在此基礎(chǔ)上，瑪茲達(dá)教的教義后來(lái)逐漸傾向于祈禱善神能最終驅(qū)逐惡神。不過(guò)總體而言，波斯人對(duì)此前各種文明的寬容態(tài)度，都與瑪茲達(dá)教的這種宗教寬容性有關(guān)。

瑪茲達(dá)教的核心信仰，是將波斯人固有信仰中最高的神視為光明、良善之德的體現(xiàn)?，斊澾_(dá)教興起于伊朗高原，并在伊朗高原東北部及阿姆河上游的巴克特里亞地區(qū)，確立了自身的宗教性體制。公元前7世紀(jì)前后，一位名為瑣羅亞斯德的宗教改革者在這里出現(xiàn)，并歸附在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者之下。

波斯波利斯的石雕：有著人類(lèi)上身的有翼圓盤(pán)

瑣羅亞斯德將瑪茲達(dá)教改造為新教，認(rèn)為最高神阿胡拉·瑪茲達(dá)與其他善神和代表惡的阿里曼及其之下的一系列惡神，分別將光明與黑暗帶到了人類(lèi)的行為中，形成了善與惡的倫理。對(duì)此，瑣羅亞斯德主張通過(guò)善神對(duì)惡神的勝利來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的救贖。據(jù)說(shuō)，瑣羅亞斯德的這一宗教主張，在大流士之后的古代波斯帝國(guó)頗受尊崇，只不過(guò)其教義在當(dāng)時(shí)尚未被編纂成書(shū)。

此后，在帕提亞王朝時(shí)代，相較于正統(tǒng)的瑪茲達(dá)教，其分支密特拉教則更具勢(shì)力?！懊芴乩蹦颂?yáng)神，是繼承了阿胡拉·瑪茲達(dá)之威的善神。帕提亞王朝發(fā)祥地與“密特拉”是同一個(gè)詞，二者在伊朗高原北部的某種方言中有著相同的發(fā)音?，斊澾_(dá)教認(rèn)為火是神圣的，所以也被稱為“拜火教”或“祆教”。

帕提亞帝國(guó)滅亡之后，瑪茲達(dá)教在中世波斯王朝的治下得以再度輝煌。這一時(shí)期的瑪茲達(dá)教取得了國(guó)教的地位。同時(shí)，瑣羅亞斯德的教義和自古傳承下來(lái)的對(duì)善神的贊歌開(kāi)始得到整理和編纂，最終結(jié)集成為留存至今的瑪茲達(dá)教經(jīng)典《阿維斯陀》。

中世波斯文明的東漸

波斯本地的文明，在通過(guò)陸上交通線傳播到中國(guó)和印度之前，必須首先經(jīng)過(guò)中亞這個(gè)世界交通的十字路口。從現(xiàn)在的阿富汗北部到錫爾河、阿姆河之間的河中地區(qū)，再向東越過(guò)帕米爾高原到達(dá)天山南路，這一區(qū)域自古就是伊朗系民族的分布區(qū)。

古代波斯帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，波斯本地的文明曾迅速擴(kuò)張到這一地區(qū)。例如，早在入侵巴比倫之前，居魯士大帝（阿契美尼德王朝第一位國(guó)王）就曾經(jīng)向東征伐未開(kāi)化民族，直抵遙遠(yuǎn)的錫爾河河畔，并在那里修建了以自己的名字命名的金蒲城，用于防范外敵的入侵。此后，錫爾河以南地區(qū)逐漸開(kāi)化，其資源也得到了開(kāi)發(fā)。

到亞歷山大大帝東征時(shí)，這一地區(qū)又成了希臘人入侵印度的兵站基地。而亞歷山大死后，這里仍留有希臘人的殘余勢(shì)力（如塞琉古王朝），并一度出現(xiàn)了希臘人的巴克特里亞王朝。雖然巴克特里亞王朝不久便為帕提亞王朝所滅，但很快大月氏又從北方南下，以撒馬爾罕為中心占領(lǐng)了這一地區(qū)，并由此擁有了廣闊的領(lǐng)土。如此一來(lái)，波斯文明通過(guò)大月氏的領(lǐng)地，終于找到了通向中國(guó)的路徑。

此外，形成于印度的佛教在傳入中國(guó)之際，也曾途經(jīng)這附近的波斯人居住地。例如，出身大月氏的支謙和尚，與出身帕提亞王族的安世高，曾一同進(jìn)入東漢的國(guó)都洛陽(yáng)。安世高后來(lái)成為中國(guó)譯經(jīng)史上一位不容忽視的重要人物。

另外，盡管大月氏領(lǐng)地上的居民以波斯人為主，但這些波斯人遠(yuǎn)離了伊朗高原這一波斯文明的發(fā)源地后，不僅受到了印度和突厥文化的影響，還受到希臘文明的感化，故形成了一種獨(dú)特的地方文化。

其中尤其值得注意的，就是以撒馬爾罕為活動(dòng)中心的粟特人的出現(xiàn)。粟特語(yǔ)在當(dāng)時(shí)是東西方通用的商用語(yǔ)言，其文字屬于敘利亞文字系統(tǒng)，是突厥系維吾爾族的維吾爾文的前身，而維吾爾文字又進(jìn)一步發(fā)展出蒙古文和滿文，二者至今仍為蒙、滿兩族所用?？傊?，中世時(shí)期粟特人在歷史上的活躍程度引人矚目，同時(shí)，形成于西亞的各種宗教也隨著西亞各民族的東遷而傳入中國(guó)。

西方各宗教與中國(guó)

波斯的薩珊王朝，大致相當(dāng)于中國(guó)自三國(guó)時(shí)代至唐初的這一歷史時(shí)期。在此期間，中亞的伊朗系民族大都信奉瑪茲達(dá)教，到了南北朝末期，瑪茲達(dá)教也傳入了中國(guó)，并被稱為“祆教”。北周的皇族中有被稱為“薩?！闭撸@不禁讓人聯(lián)想到唐代時(shí)朝廷為了管理住在長(zhǎng)安的伊朗人而設(shè)置的官署“薩寶府”?！八_?！焙汀八_寶”在胡語(yǔ)中都是“商隊(duì)領(lǐng)袖”的意思。

當(dāng)時(shí)，這些外國(guó)人在中國(guó)擁有信仰自由。據(jù)說(shuō)，唐高宗永徽年間，波斯人的穆護(hù)曾與印度人一起參加改歷儀式。“穆護(hù)”即“Magi”的譯音，是瑣羅亞斯德教的僧侶，同時(shí)也是具備天文、歷法、醫(yī)藥、咒術(shù)等知識(shí)的人。唐代著名的書(shū)法家顏真卿曾以“穆護(hù)”兩字作為其子的字，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)祆教流行之盛。后來(lái)，唐武宗打壓外來(lái)宗教，曾強(qiáng)迫兩千余名僧侶還俗，由此也可看出祆教流行時(shí)的盛況。

摩尼教是波斯人摩尼創(chuàng)立的宗教。摩尼于215年前后出生于美索不達(dá)米亞，他以瑪茲達(dá)教為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)?shù)亓餍械钠渌诮蹋ㄈ缁浇?、佛教等）的教義加以兼收并蓄，進(jìn)而創(chuàng)立了新的宗教。所以，摩尼教的創(chuàng)立是一種宗教改革運(yùn)動(dòng)。

后來(lái)，摩尼教曾在波斯上下頗受尊崇，甚至得到了王室的信仰。然而，摩尼教終究未能戰(zhàn)勝伊朗人傳統(tǒng)上所篤信的瑪茲達(dá)教，摩尼也在未滿60歲的時(shí)候被捕并被處以磔刑。摩尼教遭到打壓后，其信徒四處逃亡并試圖繼續(xù)推廣摩尼教的教義。

其實(shí)，摩尼教的教義在根本上與瑪茲達(dá)教的二元論是一致的，但是瑪茲達(dá)教過(guò)于輕易地宣揚(yáng)善神對(duì)惡神的最終勝利，故容易使人形成盲目樂(lè)觀的世界觀；而與之相反，摩尼教則認(rèn)為現(xiàn)世的一切存在都是惡神所造，人類(lèi)的身體也是如此，只有人的靈魂才有可能通過(guò)善神獲得解脫。也正因如此，摩尼教將一切肉體之業(yè)都斥為罪惡，禁止教徒殺生、吃肉、奸淫，鼓勵(lì)教徒斷食，并設(shè)立嚴(yán)格的戒律。在西方，摩尼教的影響從東羅馬帝國(guó)擴(kuò)展至亞、非地區(qū)，對(duì)思想界的影響也頗為深遠(yuǎn)，著名的圣奧古斯丁等人也大受摩尼教思想的感化。

摩尼教在一部分粟特人中獲得了支持，粟特人又進(jìn)一步成功地將摩尼教傳布到當(dāng)時(shí)在蒙古地區(qū)擁有較大勢(shì)力的回紇人當(dāng)中。在中國(guó)，摩尼教從唐初起開(kāi)始為人所知。中唐以后，由于回紇人在安史之亂時(shí)曾援助朝廷，故有復(fù)興唐室之功績(jī)，回紇遂將唐作為自己的保護(hù)國(guó)，貪享唐室上交的歲幣。

這一時(shí)期，粟特商人作為回紇人的代表進(jìn)入唐土，謀經(jīng)商之利，行止頗為專(zhuān)橫。不過(guò)，隨著回紇勢(shì)力的衰亡，粟特人在唐朝也遭到武宗的鎮(zhèn)壓，遂不得不收斂形跡，并最終銷(xiāo)聲匿跡了。

盡管當(dāng)時(shí)粟特語(yǔ)只是波斯語(yǔ)的一種方言，但由于中世粟特商人的活躍，粟特語(yǔ)得以廣為傳播，并成為波斯與中國(guó)之間的廣闊地帶的國(guó)際通用語(yǔ)。據(jù)說(shuō)，粟特文為摩尼所創(chuàng)，其后為回紇人所用，故被稱為“回紇文字”，而回紇文字中又派生出了今天我們所見(jiàn)到的蒙古文和滿文。

摩尼教原本是一個(gè)混合性的宗教，這種混合性傾向在回紇人的宗教思想中更加明顯。在回紇人的摩尼教教義中，伊朗的阿胡拉·瑪茲達(dá)被稱為“歐馬茲特”，相當(dāng)于印度教的帝釋天。另外，摩尼教的神明尊察宛則被認(rèn)為是耶穌之父，相當(dāng)于印度教的梵天?？梢哉f(shuō)，傳到東方的摩尼教吸收了許多印度的元素，而傳到西方的摩尼教則明顯帶有基督教的色彩，二者頗值得對(duì)比。此后，摩尼教對(duì)宗教之間混淆交雜的寬容性也原樣為蒙古人所繼承，蒙古人的喇嘛教信仰也明顯地體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。

基督教的聶斯脫里一派，也是通過(guò)波斯文明圈傳到唐代中國(guó)的。聶斯脫里派起源于敘利亞地區(qū)，因主張閃米特人純粹的一神教思想，故不為歐洲的羅馬帝國(guó)所容，并被斥為異端而遭到迫害。因此，聶斯脫里派教徒只好逃到對(duì)宗教相對(duì)寬容的波斯境內(nèi)。

在中國(guó)，聶斯脫里派基督教被稱為“景教”，景教教徒曾在唐太宗時(shí)在中國(guó)修建寺院。對(duì)景教在中國(guó)的發(fā)展始末加以記錄的《大秦景教流行中國(guó)碑》，很早便受到學(xué)界的關(guān)注。此外，通過(guò)近年的中亞探險(xiǎn)，學(xué)者們?cè)谏衬约岸鼗褪咧幸舶l(fā)現(xiàn)了大量的景教經(jīng)典文獻(xiàn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了不少摩尼教經(jīng)典，這些資料的發(fā)現(xiàn)極大地照亮了中世思想的研究之路。

西方生活方式傳入中國(guó)

值得注意的是，中世時(shí)期的中國(guó)所受的波斯影響，不僅體現(xiàn)在思想和學(xué)術(shù)層面上，還進(jìn)一步體現(xiàn)在日常生活方面，并使中國(guó)人的生活發(fā)生了根本性的變化。自漢武帝時(shí)起，中國(guó)與西方的交通往來(lái)開(kāi)始變得日益頻繁，并由此輸入了種種日用品及其他器具，因其制作之精巧而被中國(guó)人譽(yù)為“西域鬼作”。

其中既有寶石、金銀制成的工藝品，也有陶器及玻璃制品等。而對(duì)中國(guó)人的生活影響最大的則是胡床。截至漢代，中國(guó)人都與今天的日本人一樣，習(xí)慣于直接坐在墊子上。但是由于胡床的引入，中國(guó)人逐漸改變了端坐于坐墊上的跪坐習(xí)慣，而開(kāi)始習(xí)慣于坐在椅子上。

波斯文明的末路

中世的波斯王朝對(duì)宗教的寬容態(tài)度，反而導(dǎo)致了其社會(huì)思想的混亂，這種混亂波及阿拉伯半島，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈撮_(kāi)化民族造成了一種刺激，并導(dǎo)致半島上出現(xiàn)了宗教改革的運(yùn)動(dòng)。隨后，波斯被卷入這一宗教改革的浪潮，并最終被阿拉伯人滅亡。

然而，波斯文明的悠久傳統(tǒng)并不會(huì)隨即消逝。阿拉伯人占領(lǐng)波斯后，一部分瑪茲達(dá)教信徒不愿改宗征服者所倡導(dǎo)的新宗教，遂于716年從伊朗東部的呼羅珊出發(fā)南下，經(jīng)海路前往印度西海岸的古吉拉特邦。他們?cè)谀抢锝ㄆ鹆斯┓钍セ鸬纳竦?，并在那里定居。后?lái)，他們又移居孟買(mǎi)，直到今天依然維持著傳統(tǒng)的宗教生活。他們被稱為“帕西人”。帕西人在印度的各個(gè)民族中頗具特色，不與印度社會(huì)同化。帕西人善于經(jīng)商，在近代英國(guó)人到達(dá)印度之后，他們與英國(guó)人共同控制了孟加拉灣的財(cái)富，并掌握著稱霸印度的關(guān)鍵。

留在本地的伊朗人，后來(lái)皈依了征服者阿拉伯人所信奉的伊斯蘭教，并成為伊斯蘭教熱忱的支持者。但是，他們雅利安式的思維方式，最終還是與閃米特式的思維方式無(wú)法完全協(xié)調(diào)一致。于是，美索不達(dá)米亞以西的穆斯林大致是遜尼派，而伊朗高原以東的則是什葉派，二者也成了今天伊斯蘭教中的兩大流派。

總之，伊朗人在理解伊斯蘭教教義時(shí)，仍然會(huì)使用自身的思維邏輯。他們愛(ài)好造型美術(shù)，喜歡抽象的修辭方式，擅長(zhǎng)工筆畫(huà)和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。所以，伊朗人的宗教信仰表面上是伊斯蘭教，但在思想精神層面卻有不少瑪茲達(dá)教的元素。至于興起于波斯的工筆畫(huà)在傳播到印度后得以發(fā)展壯大，則是更晚的事情了。

西亞文明在中國(guó)南海的傳播

波斯人很早就開(kāi)始活躍于海上，并曾與印度人一起經(jīng)南洋來(lái)到中國(guó)。他們?cè)趶V州停留，將中國(guó)的天子譯為波斯語(yǔ)中的神之子“莫賀弗”，后來(lái)阿拉伯人甚至將這一波斯詞語(yǔ)當(dāng)成了漢語(yǔ)。到了唐代以后，波斯人開(kāi)拓的航路就成了阿拉伯人活躍的舞臺(tái)。特別是在阿拔斯王朝時(shí)期，阿拉伯人在底格里斯河畔的巴格達(dá)定都后，底格里斯河入?？诟浇纳檀愦罅狂傁蛑袊?guó)。

義凈三藏自南洋前往印度時(shí)，乘坐的就是波斯人的商船。唐末，從廣州去往揚(yáng)州的東海沿岸海港附近，生活著許多移居于此的阿拉伯人。通過(guò)他們的傳播，廣州以“Canton”之名、揚(yáng)州以“江都”之名為西方人所知，繼而為西方人所熟知的還有被稱為“行在”的杭州和被稱為“刺桐”的泉州。

波斯文明與日本

正如前文所說(shuō)，早在中世的薩珊波斯時(shí)期，波斯文化就傳入了中國(guó)。阿拉伯帝國(guó)繼波斯帝國(guó)而起，在阿拔斯王朝之后也與東方有了十分密切的交通往來(lái)。阿拔斯王朝的位置靠近波斯文明的發(fā)源地，故深受波斯文明的影響。因此，即便是在阿拉伯時(shí)代，東亞也依然能夠從阿拉伯人那里吸收不少波斯元素。

據(jù)說(shuō)，在日本與唐朝開(kāi)展密切的往來(lái)之際，日本從中國(guó)輸入的文物中有不少是來(lái)自遙遠(yuǎn)西方的波斯式物品。例如東大寺獻(xiàn)物帳中出現(xiàn)的“沒(méi)食子”，其在中世波斯語(yǔ)中被稱為“muzak”。又如“密陀僧”被稱為“mildassa”，而“畢拔”則被稱為“piper”。“piper”一詞在進(jìn)入英文后就變成了“pepper”（胡椒）。

此外，正倉(cāng)院所藏《樹(shù)下美人屏風(fēng)》中描繪的體態(tài)豐滿的美人，便是波斯人的樣貌。而在《圣德太子像》中，以太子為中心、前后立有兩名隨從的三人立像畫(huà)法，也與今天塔吉克斯坦的波斯雕像有著異曲同工之妙，故被認(rèn)為是經(jīng)由中國(guó)傳到日本的。另外，法隆寺所藏的四天王狩獅錦，展示的完全就是中世波斯特有的紡織品的圖案與工藝，上面描繪的人物皆身著胡服。

經(jīng)奈良時(shí)代進(jìn)入平安時(shí)代后，波斯文明繼續(xù)以種種形式在日本出現(xiàn)。例如，御堂關(guān)白藤原道長(zhǎng)在日記《具注歷》中，每隔七天就會(huì)用朱筆寫(xiě)下“蜜”字（或簡(jiǎn)化的“宀”）。這一記號(hào)，據(jù)說(shuō)是將星期日的粟特文“mir”音譯為日文后的產(chǎn)物，“mir”其實(shí)就是波斯語(yǔ)中太陽(yáng)神“密特拉”（Mithra）一詞在東方的變體。在中國(guó)唐朝和五代的歷書(shū)中，也出現(xiàn)了這一“蜜”字的相同用法。

此后，“mir”一詞被佛教吸收后就變成了“彌勒”。在佛教的阿彌陀凈土信仰出現(xiàn)之前，彌勒就已經(jīng)獲得了大眾的尊崇。在中國(guó)中世，彌勒信仰尤為興盛，并屢屢成為教團(tuán)暴動(dòng)的根據(jù)。不過(guò)，彌勒信仰傳到日本之后，就失去了其煽動(dòng)性的一面，并被安置在既有的佛教諸神的信仰體系之中。

本文摘自宮崎市定 著、謝辰 譯《亞洲史概說(shuō)》，民主與建設(shè)出版社·后浪出版公司