我們經(jīng)常會(huì)聽到這樣一種說(shuō)辭，xxx是xxx的良心云云。仿佛這個(gè)人說(shuō)出來(lái)的話，做出來(lái)的事情才是正確的，才是符合良知以及人類固有價(jià)值觀的。然而聽多了我們不難看出來(lái)，這樣“良心”的公眾人物更多出現(xiàn)在西方國(guó)家之外的國(guó)家，這些國(guó)家要么是被西方視為仇敵，要么是被西方視為需要用西式政治制度改造之地。因?yàn)橛辛藙t這個(gè)前提，我們?cè)偃タ此^的“良心”就會(huì)有很多差異？為什么良心公眾人物只在特定的國(guó)家出現(xiàn)，為什么西方社會(huì)并不會(huì)大批量出現(xiàn)“良心的審判”，這似乎是一個(gè)問(wèn)題。

《蘇拉姆城堡的傳說(shuō)》是今天給大家推薦的影片，本片講述的是一則俄羅斯民間傳說(shuō)故事。為了阻止城堡被攻破瓦解，年輕的戰(zhàn)士需要做出來(lái)犧牲，而犧牲的方式并不是勇敢的去前線殺敵，而是將自己的血肉筑成城堡的一部分，且以自己的血肉之軀來(lái)御敵。于是，年輕的戰(zhàn)士在這個(gè)選擇面前，義無(wú)反顧地將自己與城堡融為一體。

《蘇拉姆城堡的傳說(shuō)》是一部前蘇聯(lián)電影，本片是著名的導(dǎo)演帕拉杰諾夫的作品，而本片的特點(diǎn)就是鏡頭語(yǔ)言的豐富，鏡頭語(yǔ)言替代了很多臺(tái)詞，且電影采用了篇章的方式進(jìn)行敘事，篇章之間并沒(méi)有太多的關(guān)聯(lián)，這樣的影片形式上非常講究，而內(nèi)容上也能呈現(xiàn)出來(lái)多方面的解讀，這就是本片的特點(diǎn)。

回到開頭我們所說(shuō)的“良心”這個(gè)概念上來(lái)，前蘇聯(lián)這個(gè)國(guó)家是一個(gè)高產(chǎn)良心的地域，尤其是在藝術(shù)界，比方說(shuō)塔可夫斯基，比方說(shuō)本片的導(dǎo)演。他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)那就是受到了當(dāng)局的“迫害”，電影是一種表達(dá)的藝術(shù)，當(dāng)這種藝術(shù)被前蘇聯(lián)政府層面認(rèn)為是傳遞了有悖于自己意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀的時(shí)候，這些創(chuàng)作者就被牢獄之災(zāi)進(jìn)行了“迫害”，而這個(gè)時(shí)候，往往就會(huì)有聲援其言論四起，同時(shí)他們也會(huì)被冠以“良心”等詞。一旦他們出獄，他們受到的歡呼雀躍震古爍今，而后的作品也會(huì)受到海外的追捧。這就是“良心創(chuàng)作者”的待遇，這樣的待遇任何一個(gè)創(chuàng)作者少有拒絕。

那么開篇事后的問(wèn)題就來(lái)了，為什么“良心”一詞總是會(huì)大規(guī)模的出現(xiàn)在與西方意識(shí)形態(tài)相悖的國(guó)家，而西方社會(huì)自己就沒(méi)有良心創(chuàng)作者嗎？這個(gè)問(wèn)題在現(xiàn)有的國(guó)際秩序之下，可以這樣被回答，西方社會(huì)制度已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，西方社會(huì)創(chuàng)作者有充分的言論自由，表達(dá)自由，西方的政府并不會(huì)干預(yù)創(chuàng)作，西方對(duì)于電影等藝術(shù)形式?jīng)]有任何的關(guān)于意識(shí)形態(tài)的審查。

這樣的回答自然是滴水不漏的，與此同時(shí)，這種類型的回答也會(huì)彰顯出來(lái)西方政治制度的先進(jìn)性，從而讓一些已經(jīng)在內(nèi)心深處有了皈依者情結(jié)的人更加篤信，西方就是人間天堂，西方就是地上天國(guó)等等。然而皈依者畢竟是皈依者，皈依者的邏輯并不適用于普通人，當(dāng)普通人開始理智思考的時(shí)候，就不難發(fā)現(xiàn)，所謂的意識(shí)形態(tài)不過(guò)是一種選擇路徑，這種路徑之下，究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)并不絕對(duì)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的產(chǎn)生來(lái)源于地域差異。

就好比我們說(shuō)吃飯的時(shí)候，北方人可能想到的是吃面食，南方人會(huì)選擇吃米飯。這本就是不一樣的飲食習(xí)慣，因?yàn)椴煌牡赜蚪Y(jié)構(gòu)，所以才有了南北差。東西方的文化差異以及政治制度差異也是如此，西方短短數(shù)百年的國(guó)家歷史里因?yàn)橛袘?zhàn)爭(zhēng)需求，因?yàn)橛新訆Z需求，然而人力并不充沛，所以才有了后來(lái)的工業(yè)革命以及個(gè)人主義為主的政治制度，而遠(yuǎn)在千里之外的東方并沒(méi)有這個(gè)需求，因此，東方形成的政治觀念跟西方的有顯著不同。這只能說(shuō)是一種因地理文化不同而有所差異的文明心態(tài)，但是這期間誰(shuí)好誰(shuí)壞？需要用絕對(duì)的論調(diào)判斷嗎？

顯然是不用的，因?yàn)橹贫戎挥羞m合不適合，并沒(méi)有絕對(duì)的好壞，因此，當(dāng)一群人以好壞來(lái)判斷一種政治制度的優(yōu)劣的時(shí)候，我們就需要注意了，這種非黑即白，非好及壞的判斷的核心并不是要否定一種政治制度，而是要否定一個(gè)國(guó)家，乃至一種文明。

為什么好多良心的創(chuàng)作者都來(lái)源于與西方意識(shí)形態(tài)相悖的國(guó)家或地區(qū)呢？伊朗，前蘇聯(lián)乃至我國(guó)等等，這些地方所奉行的政治制度顯然是與西方格格不入的，當(dāng)一種格格不入的政治制度存在且能發(fā)展的很好，這對(duì)于西方政治體制來(lái)說(shuō)就會(huì)成為眼中釘，異類自然要抨擊，但是直接抨擊會(huì)被看出來(lái)，然而將這種抨擊轉(zhuǎn)化為吹捧，那么毒蘋果就產(chǎn)生了。

因此，每當(dāng)我們聽到所謂的良心一次大批量出現(xiàn)的時(shí)候，必要的警惕還是要有的，因?yàn)榍疤K聯(lián)的良心動(dòng)搖的是前蘇聯(lián)的意志，蘇聯(lián)因此成了前蘇聯(lián)，如果良心只為了顛覆，那么那些良心創(chuàng)作者們并不會(huì)看見。

你好，再見