本文轉(zhuǎn)自“史學(xué)月刊”，刊發(fā)于《安徽史學(xué)》2024年第5期，摘編自《歷史與社會（文摘）》2024年第4期，題作“故事講述與歷史建構(gòu)：洪門傳奇背后的政治與生存藝術(shù)”。旨在知識分享，如涉版權(quán)問題，聯(lián)系小編刪除。

洪門利用歷史與神話結(jié)合構(gòu)建英雄傳說，通過講故事累積的集體記憶，為洪門塑造奮斗精神和信念，并加強(qiáng)組織凝聚力和合法性。雖然其故事夾雜許多虛構(gòu)成分，但對洪門組織的壯大和發(fā)展貢獻(xiàn)卓著，展示了故事敘述在群體團(tuán)結(jié)和文化積累中的長期重要性。

傳說故事中的洪門建立

關(guān)于洪門前五祖有著不同的傳說。以蕭一山為代表的學(xué)者多認(rèn)為故事具有傳說性質(zhì)，考證真?zhèn)我饬x不大。但任何傳說后面都有著潛在的含義，就是創(chuàng)造英雄祖先，用來感召成員，鼓動士氣，和尋求正義。除了傳說之外，諸如《西魯敘事》《反清復(fù)明根苗第一》《天地會研究》等文本記載也為傳說增添了不少細(xì)節(jié)，或有著不同描述。不同描述雖時間、地點(diǎn)、主人公經(jīng)歷存在差異，但是敘事的主線還是一致的。這種時間等細(xì)節(jié)的錯位，一點(diǎn)都不奇怪，其實(shí)在“發(fā)明傳統(tǒng)”、制造神話或者傳說散布過程中，這樣的問題是經(jīng)常出現(xiàn)的。

陳近南和萬云龍的傳奇

成都市檔案館所保存的一份凌桐階增編的手抄本《漢留海底》與王蘊(yùn)茲《海底詮真》中都提到陳近南的故事。關(guān)于陳近南，更多的記錄是洪門的文獻(xiàn)。而在《海底詮真》、平山周《中國秘密社會史》以及《西魯敘事》中，都有著陳近南和萬云龍故事的記載，但不同版本的故事介紹存在差異，而且不同的演變也存在著一定程度的目的導(dǎo)向。在中國歷史上的反叛運(yùn)動和通俗小說里，這種敘事可以說是屢見不鮮，對下層社會還是有相當(dāng)?shù)挠绊懥吞栒倭Α?/p>

“神圣之戰(zhàn)”

劉聯(lián)珂《中國幫會三百年革命史》中，把萬云龍戰(zhàn)死的故事稱為“神圣之戰(zhàn)”。據(jù)羅威廉(William Rowe)《紅雨》中記載，于成龍平息了叛亂，逮住了首領(lǐng)黃金龍，為平亂劃上圓滿句號。這個歷史記載中的黃金龍，可能就是萬云龍。這個黃金龍，多年來往返于各地山區(qū)，宣揚(yáng)反清復(fù)明思想，試圖發(fā)動叛亂，無論從時間還是地域來說，乃至口號宗旨，都與洪門非常接近。對于萬云龍死后洪門的去向，施列格、平山周、劉聯(lián)珂、王蘊(yùn)茲等的文獻(xiàn)都有描述，不過細(xì)節(jié)多少有所不同。如果我們認(rèn)為康熙甲寅起義就是在暗喻這一次黃金龍的叛亂的話，那么洪門剛一出山，便遇上了于成龍這樣一個狠角色，因此失敗似乎也是在情理之中。

從蘇洪光到天佑洪

據(jù)平山周《中國秘密社會史》，惠州高溪廟起義失敗后，重新集合，第一代的領(lǐng)袖人物在世者，僅蘇洪光一人，然而沒有多久，也離世而去。但據(jù)傳說，蘇洪光死去后，又“復(fù)生”了，還成為了新一代的領(lǐng)導(dǎo)人。盡管有些看起來荒誕不經(jīng)，但是后面也是有歷史根源的。復(fù)活的蘇洪光改稱“天佑洪”。關(guān)于從蘇洪光到天佑洪，幾乎就是神話?！疤煊雍椤边@個名字無疑在洪門的發(fā)展過程中，扮演了一個非常重要的角色。因此，我們不能簡單地把這樣的故事看作是無稽之談，從另外一個角度來審視，也可能我們可以發(fā)現(xiàn)，洪門在發(fā)展過程中的一些故事看起來荒唐，但實(shí)際上卻是理性的策略。也就是說通過有目的地神化其“祖先英雄”，借用“天”“神”這樣的超自然現(xiàn)象，來確立這個組織在民眾中的影響。

三合會與三點(diǎn)會

平山周《中國秘密社會史》講了“三合會”的故事。“三合會或稱天地會，世人以此名之，會中人亦即以自名，遂成為通稱?；蛟患慈c(diǎn)會，凡清水會、匕首會、雙刀會等皆其支會。”在平山周的眼里，三合會就是一個暴力集團(tuán)。這與我們所看到的哥老會的行徑，其實(shí)是大同小異的。袍哥文獻(xiàn)對三合會、三點(diǎn)會則有比較積極的描述。王蘊(yùn)茲《海底詮真》說，在天佑洪的領(lǐng)導(dǎo)下，洪門同黨被派到各地組織會社，以“達(dá)摩為祖，收徒結(jié)義，以仁、義、禮、智、信五旗相號召”，天佑洪自任為三合軍大元帥。在洪門敘事中，又加入了關(guān)玉英等女英雄的敘事，歷史變得更加多元和有趣。天佑洪自從這次失敗之后，憂傷成疾，竟一病不起。臨終前，將三合軍的軍務(wù)交給副帥蘇洪宇、林烈二人統(tǒng)管，于雍正四年（1726）五月初二日病死在白虎山。

洪門傳統(tǒng)與袍哥

在洪門的文獻(xiàn)中，洪門、天地會、三合會等，都有錯綜復(fù)雜的關(guān)系。名稱雖異，實(shí)則“皆為天地會的別名”。袍哥歷史的講述者衛(wèi)大法師，對中國秘密會社名稱有一個簡略的梳理，基本上是厘清了這些各種名稱之間的關(guān)系。陶成章《教會源流考》稱，用洪門隱其天地會的名稱，是為了避滿人之忌，取洪字邊旁三點(diǎn)水，“曰三點(diǎn)”。但是可能“又嫌其偏而不全，非吉祥之瑞，乃又取其義而連稱之”，改稱“三合”。幫會成員感到“三點(diǎn)”“三合”之稱仍然不安全，“因會黨者首領(lǐng)有老大哥之別號，故遂易其名曰哥老會。”在陶成章看來，洪門、天地會、三合會再到哥老會，是一脈相承的。洪門和袍哥講述自己歷史方式、內(nèi)容、組織規(guī)章、行為規(guī)范、政治追求、終極目標(biāo)等等的一致性，可以說是一目了然。不少研究者卻非要在清廷的檔案中去尋找蛛絲馬跡，費(fèi)極大的氣力來證明哥老會來自于啯嚕。這樣就把本來很清楚的源流，變得了撲朔迷離，模糊不清。

洪門的文獻(xiàn)中，其實(shí)許多故事被口頭流傳，并記錄下來。洪門在組織的起源和發(fā)展過程中，與許許多多、真真假假的故事有關(guān)。那些故事，有關(guān)它的起源，有關(guān)它的歷史；既涉及到歷史，又有生動的傳說，甚至和神話也聯(lián)系在了一起。這些故事使我們了解這個組織的追求，內(nèi)部的關(guān)系，以及政治的抱負(fù)。這種故事的講述，在清王朝對漢族的殘酷統(tǒng)治下，下層社會中保留了漢族民族主義。

總而言之，洪門和袍哥利用“傳統(tǒng)的發(fā)明”（霍布斯鮑姆名句），去鑄造作為行動工具的漢族民族主義；又用歷史與神話的結(jié)合，去建構(gòu)英雄祖先的傳奇；洪門過去的故事，便給人們提供了真實(shí)和虛無的夢幻。他們似乎自如地穿梭在歷史長河之中，但又在嚴(yán)酷的政治和社會環(huán)境中掙扎。他們大多生活在社會的底層，行走在江湖之上，遠(yuǎn)離權(quán)力和廟堂，然而，他們所塑造的外部形象和精神境界，又似乎心懷強(qiáng)烈的崇高和自尊。在那種真假難辨的境界中，他們的故事建構(gòu)了一個既有歷史感又虛無縹緲的組織起源。