圖為秋瑾（后排左二）與女同學(xué)在日本留學(xué)

• 來源：臺(tái)灣《歷史月刊》259期 作者：葉順意
• 在中國近代史上，中日關(guān)系以甲午戰(zhàn)爭為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。甲午戰(zhàn)爭以前，中國對日本基本上持以鄙視的態(tài)度。甲午后，“蕞爾小邦”的日本打敗了“泱泱大國”的大清朝。這一天崩地裂式的震撼，讓中國人重新認(rèn)識日本，并以此為契機(jī)，掀起了一場學(xué)習(xí)日本的熱潮。尤其是在教育上，中國近代第一個(gè)學(xué)制“壬寅—癸卯學(xué)制”就是在這種背景下產(chǎn)生的。然而，新學(xué)制的制定并沒有取得預(yù)想之效果，除了教育思想的格格不入，在實(shí)際操作中也出現(xiàn)了一些弊端。
• 　　1901年清政府實(shí)行“新政”，并制定了近代中國第一個(gè)學(xué)制。清末學(xué)制的制定是大量模仿日本學(xué)制制定的，但由于清政府沒有放棄“中體西用”的指導(dǎo)方針，教育改革收效甚微。
• 　　強(qiáng)敵何以成為榜樣
• 　　“壬寅──癸卯學(xué)制”模仿日本制定，原因復(fù)雜。
• 　　首先，甲午戰(zhàn)敗的刺激。日本遭受西方的沖擊比中國晚十幾年，50年代中期的《日美親善條約》使日本人與鴉片戰(zhàn)爭后的中國人心情和痛楚非常相似。所不同的是日本以此為契機(jī)，進(jìn)行了自強(qiáng)改革，而中國卻在一系列不平等條約換來的短暫安定中又昏昏睡去。甲午前，中國人對日本的普遍態(tài)度是：存防禍之見，有輕視之心。甲午戰(zhàn)爭中，日本以戰(zhàn)勝國的姿態(tài)告訴中國人，日本已不是“蕞爾小國”。甲午戰(zhàn)爭，對中國而言，慘敗于日本比慘敗于西方，在精神上所受的刺激更大、更沉重，因?yàn)榍罢呤峭粝蚣悍Q臣的東洋“學(xué)生”。戰(zhàn)后的中國人對日本充滿了痛恨和仇視，但是同時(shí)也認(rèn)識到中國與日本的差距，不得不對日本帶有一種欽慕，將其作為學(xué)習(xí)的榜樣。
• 　　其次，改革人士的積極呼吁。康有為明確提出“不妨以強(qiáng)敵為師”的口號，并提出了“請遠(yuǎn)法德國，近采日本，以定學(xué)制”。梁啟超在《上南皮張尚書論改書院課程折》，和《與林迪臣太守論浙江中學(xué)堂課程應(yīng)提倡實(shí)學(xué)書》兩篇文章中，明確提出效法日本教育。張之洞在《勸學(xué)篇》中指出：“游學(xué)之國，西洋不如東洋”，認(rèn)為留學(xué)日本的益處多于留學(xué)歐美。張之洞指出：“日本小國耳，何興之暴也！伊藤、山縣、榎本、陸輿諸人，皆二十年前東洋之學(xué)生也，憤其國為西洋所脅，率其徒百余人，分詣德、法、英諸國，或?qū)W政治工商，或?qū)W水陸兵法，學(xué)成而歸，用為將相，政事一變，雄視東方。”
• 　　張之洞、劉坤一聯(lián)名會(huì)奏《復(fù)議新政折》，大力提倡留學(xué)日本。在這些革新人士的積極策動(dòng)下，1898～1906年，清政府出現(xiàn)了一系列鼓勵(lì)留學(xué)日本的政策，并派遣大批官員赴日考察，主動(dòng)學(xué)習(xí)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，成為中國全面向日本學(xué)習(xí)的時(shí)期，1898～1907年被稱為中日關(guān)系史上的“黃金十年”。
• 　　再次，深厚的文化淵源。中國與日本“同文、同種、同門”。“同文”，文字相近，日本文字中的漢字比例為十之六、七。“同種”，中國和日本都是東亞黃種人，在風(fēng)俗文化、生活習(xí)慣和民族信仰、心理方面有許多相似之處。“中國與日本地屬同州，政體、民情最為相若，議變法之大綱，似宜仿效日本。”“同門”，中國和日本都非常推崇孔子，可謂“師出同門”。中國與日本的文化交流源遠(yuǎn)流長，早在隋唐時(shí)期就有過一次文化上的交流和學(xué)習(xí)，只是當(dāng)時(shí)中國是出于文化輸出地位，但是這畢竟給后來中國學(xué)習(xí)日本提供了語言文字等方面的便利。
• 　　夏偕復(fù)指出：“今日欲立學(xué)校宜取法于日本，夫我之取法日本，較之日本之取法泰西，弊害尤鮮，取徑尤易。……我于日本，古來政治之大體相同，宗教之并重儒佛相同，同洲同種，往來最久，風(fēng)土尤相同，故其國現(xiàn)行之教育與我國之性無歧趨，則行之無害而有功。”
• 　　復(fù)次，日本侵華政策的轉(zhuǎn)變。甲午戰(zhàn)后，日本企圖獨(dú)霸中國，苦于實(shí)力不足，不得不另謀他法。在這種情況下，日本亟欲利用文化教育對中國進(jìn)行滲透。有人聲稱：“今日之支那渴望教育，機(jī)運(yùn)殆將發(fā)展，我國先事正，制其權(quán)，是不可失之機(jī)也。我國教育家茍趁此時(shí)容喙于支那教育問題，握其實(shí)權(quán)，則我他日之在支那，為教育上之主動(dòng)者，為知識上之母國，此種子一播，確定地步，則將來萬種之權(quán)，皆由是起焉。”
• 　　日本對清朝的教育改革極力施加影響，熱情的接待中國赴日考察者，如1902年吳汝綸赴日考察學(xué)校教育制度，受到了日本各界的重視，尤其是當(dāng)時(shí)的政界要人和文化名人的盛情款待。
• 　　另外還有其它一些因素。如地理情緣，中國與日本是一衣帶水的東亞鄰邦，赴日學(xué)習(xí)，路近費(fèi)省，這對于財(cái)政入不敷出的清王朝是一個(gè)不小的吸引力。張之洞指出：“至游學(xué)之國，西洋不如東洋：一路近費(fèi)省，可多遣；一去華近，易考察。”
• 　　日本明治維新保留了君主制，這是讓中國決心仿效日本的重要原因。因?yàn)榍逭褪窍Ｍ诓蛔儭盎熟瘛钡那疤嵯拢ㄟ^變革來擺脫危機(jī)。“法美等國，皆以共和民主為政體，中國斷不能仿效。”而近鄰日本正好提供了一個(gè)可以參謀學(xué)習(xí)的榜樣。自明治維新以來，日本有選擇地吸收、消化和融合歐美等西方各國的教育，形成了自己獨(dú)特的教育體制。中國向日本學(xué)習(xí)，可以減少摸索、嘗試的代價(jià)。
• 　　最后，1904年爆發(fā)了日俄戰(zhàn)爭，雖為第三國的中國，因交戰(zhàn)地點(diǎn)在中國東北，使中國站在旁觀者的立場更加清楚的看到日本的強(qiáng)大。這在一定程度上，堅(jiān)定了中國向日本學(xué)習(xí)的信念。
• “學(xué)生”成了“先生”
• 　　甲午戰(zhàn)后，中國全新審視日本，派遣大量留學(xué)生、官員赴日學(xué)習(xí)，同時(shí)高薪聘請日本教習(xí)來中國任教。在這兩種力量的推動(dòng)下，制定了頗具影響力的“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”。
• 　　(一)“走出去”與“引進(jìn)來”并行
• 　　康有為指出：“近者日本勝我，亦非其將相兵士能勝我也，其國遍設(shè)各學(xué)，才藝足用，實(shí)能勝我也。”把著眼點(diǎn)瞄準(zhǔn)了日本教育。于是，以甲午戰(zhàn)爭為契機(jī)，在維新變法運(yùn)動(dòng)中拉開了留學(xué)日本的帷幕。1896年，中國向日本派遣了首批留學(xué)生13名。留學(xué)生人數(shù)呈逐年增長趨勢，特別是在1902年以后快速增加，1905年達(dá)8000余人。
• 　　留日學(xué)生積極翻譯日本教育理論如《東西洋教育史》、《日本教育史》、《學(xué)校制度》、《日本明治學(xué)制沿革史》、《新編日本教育法規(guī)》、《日本學(xué)制大綱》等。在制定“壬寅學(xué)制”的張百熙和制定“癸卯學(xué)制”的張之洞的幕僚中，不乏有留日學(xué)生；另外，清政府還特別派吳汝綸、羅振玉、姚錫光等赴日本考察教育。
• 清政府實(shí)行“走出去”與“引進(jìn)來”并重的政策，派遣留學(xué)生的同時(shí)，高薪聘請了大量日本教習(xí)來中國從事教育工作。清末聘請日本教習(xí)的人數(shù)也是呈逐年增加的趨勢。日本教習(xí)幾乎遍布全國，奉天、山西、陜西、山東、河南、安徽等地，都有日本教習(xí)的足跡。清末，留日風(fēng)潮的濫觴和聘請日本教習(xí)的颶風(fēng)，使中國近代教育改革深深打上了日本的烙印。
• 　　(二)拿來主義：壬寅—癸卯學(xué)制
• 　　從戊戌維新到1911年清朝滅亡，中國的學(xué)制建設(shè)已經(jīng)從理論走向了實(shí)踐。清末兩個(gè)非常重要的學(xué)堂章程：《欽定學(xué)堂章程》、《奏定學(xué)堂章程》是清政府頒行的正式法令。
• 　　《欽定學(xué)堂章程》即“壬寅學(xué)制”，由張百熙組織制定的，參考吸收了日本學(xué)制的特點(diǎn)。張百熙于1901年12月兼任管學(xué)大臣，是個(gè)推崇日本教育的漢族官員。1902年，在奏辦京師大學(xué)堂折時(shí)就曾提議“仿日本學(xué)制，先設(shè)高等學(xué)校，作為大學(xué)預(yù)科”。“其它中、小學(xué)及專科職業(yè)學(xué)校教育，則聲明俟派員赴歐美日本考察其現(xiàn)行章程”，“儀器設(shè)備，則計(jì)劃先以款萬余兩向日本采購”。
• 　　張百熙還派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸赴日考察學(xué)務(wù)。吳汝綸在日本考察約3個(gè)月時(shí)間，參觀京都、東京等地各級學(xué)校，返國后作《東游叢錄》，向張百熙報(bào)告。這本書對日本的教育史、近代學(xué)制體系、各級學(xué)堂章程、教育統(tǒng)計(jì)，尤其是帝國大學(xué)之制度與課程，有詳細(xì)的記錄。雖然，《欽定學(xué)堂章程》已于此書出版前完成，但此書及1902年11月日本議員伊澤修二來華所呈的《日本學(xué)制大綱》，對《奏定學(xué)堂章程》的制訂，有顯著的作用。
• 　　《欽定學(xué)堂章程》包括六個(gè)章程：《京師大學(xué)堂章程》、《考選入學(xué)章程》、《高等學(xué)堂章程》、《中學(xué)堂章程》、《小學(xué)堂章程》、《蒙學(xué)堂章程》，每一個(gè)章程之下均分為四章。日本在明治三十三年(1900年)的學(xué)校制度設(shè)置是：幼兒園、尋常小學(xué)校、高等小學(xué)校、初中(高等女學(xué)校、事業(yè)學(xué)校)、高中(專門學(xué)校、高等師范學(xué)校、女子高等師范學(xué)校)、帝國大學(xué)。通過比較，可以看到《欽定學(xué)堂章程》實(shí)行了日本學(xué)制的影子。
• 　　《欽定學(xué)堂章程》雖公布于世，但并未施行。清末真正實(shí)行的是稍后由張之洞、張百熙、榮慶擬定的《奏定學(xué)堂章程》，即“癸卯學(xué)制”。早在“壬寅學(xué)制”制定期間，張百熙就曾向張之洞征詢意見，張之洞向張百熙說：“日本學(xué)制尤為切用”，“宜選派學(xué)生赴日分習(xí)尋常師范及高等師范”，“至管學(xué)人員，亦須赴日學(xué)習(xí)教學(xué)法及教育行政”。張之洞還派羅振玉、王國維及黃紹琪等人赴日考察教育。羅振玉于1901年5月在上海創(chuàng)辦《教育世界》雜志，主要任務(wù)是編譯出版日本教育書籍和法規(guī)。
• 　　從1901～1903年間，《教育世界》刊登了多達(dá)97篇有關(guān)日本學(xué)制的譯文。作為國內(nèi)唯一的教育改革論壇，各種教育改革的主張、觀點(diǎn)以此為媒介廣泛傳播，從而影響了學(xué)制的制定。 1903年6月，張之洞開始主持學(xué)制制訂工作。經(jīng)數(shù)月努力，七易其稿，于1904年1月完成，從此結(jié)束了中國新式學(xué)堂無章可循的歷史。“癸卯學(xué)制”分為三段七級，分別為初等教育階段(蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂和高等小學(xué)堂)、中等教育階段(中學(xué)堂)、高等教育段(高等學(xué)堂或大學(xué)預(yù)科、分科大學(xué)、通儒院)。
• 　　師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人
• 　　“壬寅—癸卯學(xué)制”基本上是照搬日本的學(xué)制體系，但并沒有建立起日本那樣的近代教育體系。首先是，指導(dǎo)思想沒有擺脫“中體西用”的束縛；其次，具體操作上存在刻板和教條的弊病。
• 　　作為海洋島國的日本，日本文化一直是在外來文化的影響下發(fā)展起來的，大化革新吸收了隋唐文化，明治維新吸收了西洋文化，對于外來文化不具有強(qiáng)烈的排斥，較易吸收和引進(jìn)外來文化。中國文化歷史悠久，不僅形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同而且形成根深蒂固的華夏文化優(yōu)越感，且一直處于文化輸出狀態(tài)，由于這份難以割舍的文化優(yōu)越感，使中國在接受外來文化時(shí)相當(dāng)?shù)耐纯唷?/li>
• 　　對待西方文化，日本在吸收時(shí)也存在文化沖突，但沒有中國那樣強(qiáng)烈。1854年佐久間象山提出“東洋道德西洋藝”，橋本左內(nèi)提出“器械藝術(shù)取于彼，仁義忠孝存于我”，與中國的“中體西用”異曲同工。但明治維新期間，啟蒙思想家福澤諭吉提出“脫亞入歐”的方針，“全盤西化”盛行。1884年，森有禮接任文部卿，將德國的國家主義與“天皇制國體”相結(jié)合，建立起日本近代教育體制。
• 　　日本接受西方文明的基本思想是“和魂洋才”，與中國的“中體西用”，雖貌似，但存在本質(zhì)區(qū)別。“和魂”指大和民族的精神，“洋才”指西洋的科技。“和魂洋才”的精神，鼓勵(lì)日本國民學(xué)習(xí)西方文化，同時(shí)也要求國民保留日本傳統(tǒng)文化。“和魂洋才”具有兼收并蓄的意味，它是從“東洋道德西洋藝”的二元論出發(fā)，經(jīng)過全盤西化的浪潮后，從民族的立場對“脫亞入歐”再加以整合的方針。力圖融合東西方思想，并不強(qiáng)調(diào)日本傳統(tǒng)文化的優(yōu)先和主導(dǎo)地位。
• 而“中體西用”的方針，將中西文化在價(jià)值和功用上加以區(qū)分，在強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”的主體地位和價(jià)值的前提下，肯定“西學(xué)”的實(shí)用功能和補(bǔ)救作用，其高下之分，主輔之異、本末之別十分鮮明。
• 　　在具體操作上，中國對日本的學(xué)習(xí)過于刻板和教條。中國奉行“拿來主義”，雖有變通，但多數(shù)是照搬照抄。試以湖北幼兒園為例進(jìn)行說明。1903年，湖北巡撫端方即根據(jù)《欽定學(xué)堂章程》飭令支撥官款，建立湖北幼兒園。在此之前，中國的學(xué)前教育主要由家庭承擔(dān)。湖北幼兒園是仿日本的教育體系設(shè)立的，而且，聘請了戶野美知惠等3名日本保姆前來經(jīng)辦，并由戶野美知惠擔(dān)任湖北幼兒園園長，主持園務(wù)工作，且擬訂《湖北幼兒園開辦章程》。該《章程》無論是幼兒園的教育宗旨還是教育內(nèi)容，都和日本在1899年(明治三十二年)公布的《幼兒園保育及設(shè)備規(guī)定》中的完全一樣。甚至對幼兒的教學(xué)內(nèi)容都有“日語”一項(xiàng)，就連設(shè)備也是從日本購進(jìn)的。
• 　　從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人便積極的探索救亡圖存的道路。從魏源的“師夷長技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“自強(qiáng)”與“求富”，再到康梁的戊戌維新及清末的“新政”，在這一代又一代人的救國探索中有一個(gè)共同點(diǎn)，就是學(xué)習(xí)西方，從器物到制度。曾經(jīng)“西學(xué)中源”的思路抵消了文明沖擊帶給中國人的震撼，而“中體西用”也常常把西方科技作為一種國體的修補(bǔ)。
• 　　在中國與列強(qiáng)的較量中，中國是“屢戰(zhàn)屢敗”。甲午戰(zhàn)爭，中國親自領(lǐng)教了日本的彪悍，日俄戰(zhàn)爭中國目睹了日本的強(qiáng)大，這兩次大戰(zhàn)帶給中國人極大的心靈震撼，終于發(fā)現(xiàn)“成王敗寇”和“弱肉強(qiáng)食”是此時(shí)此刻國際間的游戲規(guī)則。于是，“是非漸漸以事后的得失判斷，優(yōu)劣漸漸由競爭的強(qiáng)弱劃分”，價(jià)值的評價(jià)和考慮是非的標(biāo)準(zhǔn)徹底轉(zhuǎn)變了。“壬寅—癸卯學(xué)制”基本上照抄日本學(xué)制，就是這種普遍存在于知識階層的心理失衡的體現(xiàn)。