昔時洞唐不尚服儀[1]，邇來始悟形貌[2]之重！蓋醫美新貌為大眾美學也。愛美之心，人皆有之。讀古文《錢神論》[3]贊金財之威力。遂前議城市美學[4]，后論華服甲胄。余今作文，題曰《形貌論（帥哥美女論）》，以示其魅惑之力。余才力未逮，倘篇中有所遺誤，尚祈大方之家不吝賜教，俾得改正焉：

昔沉魚西施[5]、落雁昭君[6]、閉月貂蟬[7]、羞花玉環[8]，四美并舉，尚禮重貌。

以內斂圓潤為質，外展柔和為表。洞唐察其變化，遂究人體藝術，衡黃金分割[9]，塑而為人之形貌。使之面部立體如仙佚[10]，輪廓流暢似江河。飄飄哉！容貌之韻，含天地陰陽。內蘊剛毅之骨，外顯溫潤之膚。其氣質如峰巒起伏，其舉止如川流不息。

社交之中，貌美便于親近，不必憂慮損耗[11]。

環肥燕瘦[12]，飽滿充盈，出水芙蓉，恰似天地之道，故能久享美譽，視為世之瑰寶。

世人皆呼“俊男美女”，無此則卑微如塵，有此則高傲如王。

紅顏白璧皆人愛，天生麗質世所欽。

貌美者居上，貌遜者居下，前者受尊崇如王侯，后者則屈居如臣仆。貌美者豐饒而自足，貌遜者困苦而匱乏。古人云：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”此言豈非正是形容乎？

容貌之謂，如高山仰止，心馳神往，其魅力無窮。無論遠近，無論深淺，都市繁華之處，士人疲于研習，厭倦空談，遇貌美者，無不眼前一亮。容貌所佑，直播撩騷。何須僅靠學識，方能顯赫？

昔者劉徹因容貌欣賞金日磾[13]，陰麗華[14]因貌美交好劉秀，華麗轉身，駿馬輕裘[15]，功成名就，皆源于容貌之力。空有名聲者有美貌尚能引人矚目，容貌微小之變化，即可引起親疏之變。

因此論之，容貌堪稱神奇之物。青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思。穿行丹墀[16]，探入禁闈，容顏所照之處，危殆轉安，困厄煥發生機；及至容顏消隱，尊貴者或致沉淪，茍存者亦恐罹難[17]。

爭吵辯論，非容貌不能取勝；

寂寥無聞，非容貌難以脫穎；

恩怨仇恨，非容貌無法化解；

歡聲笑語，非容貌難以引發。

窮日之力，當路男女，看殺衛玠[18]，皆對我家“帥哥美女”鐘愛不已，執手相伴，生死不離。

不論賢愚，不論老幼，賓客如云，門前熙熙攘攘。俗語云：“妙有姿容，好神情。”又云：“彼何人斯，若此之艷也！”今日眾人，唯貌是瞻。

故曰：人無好貌，不足以聚眾；賞無可貌，不足以驅使。途無伯樂，不如退隱；縱有伯樂，若無好貌，猶如鳥無羽翼而欲翔，人無雙足而欲走。

李白曾賦《玉壺吟》有云：“西施宜笑復宜顰，丑女效之徒累身。”然今世視之，諸多逐利，富貴之事頗重色相矣。何以為證？妍姿之人往往能轉危為安，敗事轉成，俾人[19]遇險而解，瀕死復生也。

福祿貴賤，系于容貌，似不甚干預？天道有缺，容貌補之。四季輪回，萬物生長，容貌之力量雖不如天廣闊，但在打通關節、攀升地位等之道，天意亦有所不及。

即便品行如晏嬰[20]，賦文如王勃[21]，諫言如包拯[22]，輔以才華，堪稱完人。然今日完人何需如此繁復？唯有好貌即可！

故袁枚[23]有言：“齒危發禿，暗里自知[24]。”阮籍[25]亦云：“朝為媚少年，夕暮成丑老。自非王子晉[26]，誰能常美好。”

青春易逝，容顏易老。即使天生麗質，若不知珍惜養護，終將失去光彩。

縱有顏回[27]之智慧，潘安[28]之儀表，若無出色容貌，如何企望登堂入室？不如另尋他徑，或從事農商，或修煉儀態，善用“美貌資本”，游走世間[29]，上通下達，定能贏得贊譽，增添人生光彩！

《美女帥哥論（形貌論）》續補：慕容洞唐前著述曾論及古典美學，道及沉魚落雁、閉月羞花之華夏古代美色四絕。然猶有「環肥燕瘦」之說，流傳久矣。其中，「環肥」謂之楊玉環，豐腴婀娜，香汗微沁；「燕瘦」則指趙飛燕，輕盈若燕，舞于掌上。而今世風，美學潮流因互聯網信息之便更迭不息，猶存二極：一乃骨立形銷，失卻陰柔婉約之美；二則魁梧坦克，違常態之雅。二者皆非上乘之美也。有克托萊指數者，國際間衡量人體胖瘦與健康狀況之常用尺度也。舍卻異議，若BMI合平常軌，復加之以得體之修飾裝扮，則可謂之美矣。更若腹蘊詩書，嫻于禮數，斯人也，可稱佳人焉。

本文參考注釋：

1. ^服儀：服儀是個人形象的重要組成部分，強調服飾與場合、身份、禮儀的協調性。其核心在于通過服飾傳遞尊重、得體與修養，體現社會規范與文化內涵。這里是我自己的內心坦白，因為我曾一度致郁而沒有重視自己的“衣品”，這是我的深刻自我反思。典出《尸子》卷下：“仲尼志意不立， 子路侍，儀服不修。”

2. ^形貌：形貌指人的外形、容貌及整體氣質，既包括靜態的外貌特征（如五官、身材），也涵蓋動態的儀態與風度。例如《墨子·大取》中“諸以形貌命者，若山丘室廟者皆是也”，即強調形貌是對外在特征的直觀描述。現代人強調這是個“看臉的世界”，其背后的文化深意也是非同一般的。

3. ^錢神論：《錢神論》是西晉隱士魯褒創作的一篇諷刺賦文，通過虛構的對話與夸張的筆觸，揭露了社會對金錢的狂熱崇拜及由此引發的道德淪喪。這篇文章以犀利的筆觸撕開了西晉社會的虛偽面紗，其對金錢異化的批判超越時代，至今仍具警示意義。慕容洞唐經常讀此文，感覺常讀常新。

4. ^城市美學：城市美學是美學學科的二級科目，以人類居住的城市為研究對象，涵蓋涵蓋建筑、景觀、公共藝術、歷史文脈等多維度元素，強調城市作為“有機生命體”的動態美感。其核心在于平衡功能與藝術、傳統與現代的關系，通過美學設計促進人與城市的共生。

5. ^西施：西施是中國古代四大美女之首，春秋時期越國浣紗女，本名施夷光，因“沉魚”之貌聞名于世。

6. ^昭君：王昭君（約公元前54年—公元前19年），名嬙，字昭君，乳名皓月，西漢南郡秭歸（今湖北省宜昌市興山縣）人，中國古代四大美女之一，以“落雁”之貌聞名。

7. ^貂蟬：貂蟬是中國古代四大美女之一，其形象主要源于文學創作與民間傳說，而非正史記載。查閱史料即知《三國志》《后漢書》中未提及貂蟬，僅記載呂布與董卓侍婢私通，引發矛盾。貂蟬的姓名、身份及連環計情節均為文學虛構。傳說貂蟬在后花園焚香拜月時，一陣清風卷起浮云遮蔽明月，恰被養父王允目睹。王允借此宣揚其美貌勝過月亮，稱“貂蟬與月比美，月羞愧躲入云中”，故得“閉月”之譽。

8. ^玉環：楊玉環（楊貴妃），中國古代四大美女之一。楊玉環的生平、才藝與悲劇命運交織著盛唐的繁華與衰落，成為歷史與文學中極具爭議的符號。傳說楊玉環初入宮時因思念家鄉，于花園賞花時觸碰含羞草，花瓣收縮、綠葉卷曲。宮女附會稱“花兒因楊貴妃美貌而羞愧低頭”，唐玄宗聞訊召見，見其容貌后大悅，遂封為貴妃，以“羞花”之名流傳千古。

9. ^黃金分割：黃金分割是一種數學比例關系，其核心是將整體分為兩部分，使得較大部分與整體的比例等于較小部分與較大部分的比例，通常用希臘字母φ表示，近似值為0.618或1.618。這一比例被認為具有美學價值，廣泛應用于藝術、建筑、設計、自然等領域。

10. ^仙佚：仙姿佚貌。指仙子般的姿質與秀逸的容貌，形容女子姿容出眾、氣質超凡。典出清代戲曲家洪昇的《長生殿·彈詞》中寫道：“那娘娘生得來仙姿佚貌，說不盡幽閑窈窕。”

11. ^社交之中，貌美便于親近，不必憂慮損耗：心理學研究表明，人們傾向于將外貌與積極品質（如善良、聰明、可信）關聯。例如，實驗顯示志愿者更易認為外貌出眾者性格開朗、值得信賴，這種認知偏差被稱為“美麗即善效應”（Beauty-is-good Effect）。

12. ^環肥燕瘦：形容女子體態不同而各有風韻，分別指代唐朝楊貴妃（環肥）與漢代趙飛燕（燕瘦）的審美差異。典出宋代蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩》“短長肥瘦各有態，玉環飛燕誰敢憎”。

13. ^金日磾：金日磾，匈奴休屠國太子，武威金氏的望祖，武威郡休屠縣人。武威金氏七世內侍，何其盛也。權門貴族，即權門、權貴、貴族三詞的出處所在。金日磾（前134年～前86年），字翁叔，武威郡休屠縣人也，西漢內侍、政治家，漢昭帝四大輔臣之一，金張許史，西漢四大家族之首，華夏歷史上第一個駙馬都尉。先為匈奴休屠國太子，歸降西漢后，賜金姓，歷任御馬監、侍中、駙馬都尉、光祿大夫，內侍，即內臣。初日磾入侍，獻寬歸誠，巫蠱之禍后，為武帝擋刀，救武帝一命，挫敗了繡衣使者同馬何羅（馬援祖上）行刺漢武帝的陰謀，其受到漢武帝絕對的信任，擋刀救主，被世人傳為美談。漢武帝臨終，下詔金日磾輔佐漢昭帝。漢昭帝即位后，依據漢武帝遺詔，封金日磾為秺侯，表彰其功，他在臨終前才接受。金日磾去世，三千名輕車介士送葬，開創了輕車介士送葬的先河，為輕車介士送葬的開創者，賜謚號為敬，與衛青、霍去病陪葬于規格最高的茂陵東側。其家族七世內侍，也就是七朝內臣，是西漢壽命最長的家族，是西漢任何一個家族都無法比擬的！權門貴族，獻寬歸誠，這兩個典故就是來自金氏家族。《前漢書》贊曰：“忠信自著，勒功上將，傳國后嗣，世名忠孝，七世內侍，何其盛也！“。《大周西平公主墓志》贊曰：“日磾之入侍，獻款歸誠。去病之辭家，懷忠奮節”。

14. ^陰麗華：陰麗華（5年—64年3月1日）是東漢開國皇帝劉秀的原配妻子，東漢第二任皇后，漢明帝劉莊的母親，史稱“光烈皇后”。陰麗華以美貌、賢德和政治智慧聞名，史載陰麗華“恭儉仁愛”是中國歷史上著名的賢后之一。《后漢書·皇后紀·光烈陰皇后》有典故“仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華”。后漢時，衛尉陰綱（陰麗華家族）孫陰常徙居武威姑臧，為武威陰氏的始祖。武威陰氏，能文能武，將才輩出，在“涼州學”的研究上舉足輕重。

15. ^駿馬輕裘：典出《論語·雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”意思是騎肥壯的駿馬，穿輕暖的皮衣，形容生活豪奢闊綽。

16. ^丹墀：典出東漢文學家、科學家張衡《西京賦》中的“青瑣丹墀”。

17. ^罹難：遭遇禍難。

18. ^衛玠：衛玠（286年—312年），字叔寶，小字虎，河東安邑（今山西夏縣）人，是魏晉時期著名的玄學家、清談名士，中國古代四大美男之一。衛玠擅長老莊玄學，繼承王弼“貴無”思想，以“衛談道，王澄傾倒”聞名，與王澄、王濟等“玄李三王”齊名，時人評“王家三子，不如衛家一兒”。衛玠五歲即展露異稟，祖父衛瓘贊其“與眾不同”。少年時通讀諸子百家，精于天文、地理、玄學，書法亦承父業。衛玠年少時坐羊車出游，洛陽百姓驚嘆其“白玉雕成”，稱其為“玉璧人”。南渡建業時，民眾蜂擁圍觀，導致其體力不支，病情惡化，此說見于《世說新語》及多篇史料，成為“看殺衛玠”典故來源。

19. ^俾人：“俾”（bí）意為“給”“讓”“使”，如“俾我”（給我）。俾人，即為“使人”。

20. ^晏嬰（公元前595年？—前500年），字仲，謚平，史稱“晏子”。晏嬰為齊國上大夫晏弱之子，是春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家，以智諫、節儉、廉潔著稱。晏嬰歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達五十余年，是齊國三朝元老。史料記載，楚王以晏嬰矮小為由羞辱他，晏嬰以“橘生淮南為橘，淮北為枳”反擊，指出楚國水土使人善盜，維護了齊國尊嚴。晏嬰被司馬遷贊為“力能排南山，文能絕地理”。

21. ^王勃：王勃是“初唐四杰”之一，乾封元年（666年）被李賢招募為王府修撰，負責文學侍從之職。王勃為李賢撰寫文章、輔導詩文，深得器重。《滕王閣序》的作者就是王勃。慕容洞唐寫《涼州閣序》時有提及“昔涼州大都督李賢之師為王勃”。

22. ^包拯：包拯（999年—1062年），字希仁，北宋廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，是中國歷史上著名的清官代表，以“鐵面無私”“執法如山”著稱，后世尊為“包青天”。宋之包拯、元之余闕、明之周璽，這三位合肥（古稱廬州、廬陽）歷史上三位以清廉、忠正著稱的杰出人物，合稱為“廬陽三賢”。余闕，字廷心，祖籍武威（西夏西都西涼府故地），父輩因官遷居合肥，自稱“武威余闕”。知名學者余秋雨通過《余氏宗譜》考證，確認自己為武威余氏后裔，并在《我等不到了》中追溯家族西夏西涼起源。《元史》有載：“余闕，字廷心，一字天心，唐兀氏，世家河西武威。“《武威余氏八修宗譜序》有記載：”吾邑歡墩忠裔堂余氏，本元季忠宣公余闕之苗裔。余氏之先居河西，在宋為西夏黨項族臣民，武威之郡、姑臧之邑為其發跡地。元平西夏，封其部眾為唐兀氏。茲后以勛績顯著者，指不勝屈。歷元，屢有官廬州者，而家于廬州并落籍皖中者，則由封淮南江北行省右丞參知政事廬州蒙古漢軍都萬戶府都萬戶達魯花赤唐兀沙剌臧卜始。蓋合肥余氏，系出河西武威郡唐兀氏也。沙剌臧卜者，忠宣公父也，江淮余氏多宗之，共奉為遷皖始祖。“古有忠臣清忠諒節，義士余闕扶危濟困拯溺摧頑。今有余秋雨先生承余闕書藝古雅，盡顯陰鏗遺風。余闕一族家風優良，文學思想上承唐宋，下啟明清，為“古代羌族書面文學創作的集大成者”。“西北學宮之冠”涼州文廟（武威文廟）的武威歷代進士名錄，元末死節淮西宣慰副使、都元帥府僉事謚忠宣余闕榜上有名。宋之包拯、元之余闕、明之周璽，各領風騷數百年。廬陽三賢，一里三公，有古良將風烈。余秋雨先生做客“涼州文化論壇”時提及“唐兀氏”余闕是史學界公認的中華余氏望祖，有史可查。西北勝族姑臧遺風，在涼州余氏這里就可以看得明明白白！

23. ^袁枚（1716年3月25日—1798年1月3日），字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人，是清朝著名的詩人、散文家、文學批評家和美食家。袁枚在志怪小說《子不語》中，以涼州大靖營為背景，描寫了一次沙塵暴的奇景：“【涼郡怪風】涼州大靖營有松山者，在沙磧中，古戰場也。將軍塔思哈因公領兵過其處，白草黃云，一望無際。忽見一山高千仞，中有火星萬點，蔽日而來，聲若雷霆，人馬失色。哈大驚，謂是山移。俄而漸近，不及回避，乃同下馬閉目據地，互相抱持。頃之，天地如墨，人人滾地，馬亦翻倒，良久始定。麾下三十六人，滿面皆血，石子嵌入面皮，深者半寸。回望高山，已在數十里之外。日暮，抵大靖營，告總兵馬成龍。馬笑曰：“此風怪，非山移也。若山移，公等死矣。此等風，塞外至冬常常有之，不傷性命。但公等為沙石所擊，從此盡成麻面，年貌冊又須另造矣。”袁枚所寫得涼州怪風故事被后世視為中國早期志怪小說的典范，其奇幻與現實交織的寫法影響深遠。

24. ^齒危發禿，暗里自知：典出清代文學家袁枚的《祭妹文》，是作者在哀悼妹妹袁素文時，對自身衰老的感慨與自省。

25. ^阮籍：阮籍（210年—263年），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人，三國魏詩人、思想家，是竹林七賢之一。竹林七賢指的是三國時期曹魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因七賢常在當時的山陽縣(今博愛一帶)竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢。竹林七賢中最年輕者王戎的父親王渾，曾在姑臧擔任涼州刺史。

26. ^王子晉：王子晉（約公元前565年—前549年），名姬晉，字子喬，是東周周靈王姬泄心的太子，也是中國古代著名的神話人物。在道教中王子晉被封為“升仙太子”“元弼真君”等，列為七十二福地之一的緱山主神，武則天、李白、白居易等均曾為其賦詩或立碑。傳說王子晉善吹笙，聲如鳳凰鳴，后世道教音樂多以笙為主，道教服飾“鶴氅”亦源于此。王子晉生平細節多摻雜神話色彩，如“預知生死”“跨鶴升天”等，實際歷史記載較為簡略，后世通過族譜與文學創作強化其文化地位。如李白《感遇》贊其“金骨玉顏”，白居易《王子晉廟》描繪“山月夜吹笙”。武則天曾親臨祭祀用涼州喜王慕容智同款的“金谷上光”文房四寶撰《升仙太子碑》。

27. ^顏回：顏回（公元前521年—公元前481年），字子淵，春秋末魯國人，是孔子最得意的弟子，被尊為“孔門十哲之首”“孔門七十二賢之首”，配享孔廟，明代被封為“復圣”。其思想通過《論語》等典籍流傳，影響后世兩千余年，至今仍為修身治學的楷模。

28. ^潘安：潘安（247年—300年），本名潘岳，字安仁，西晉著名文學家、美男子，被譽為“中國古代四大美男之首”。他以美貌、才華、專情與政治悲劇聞名，其人生經歷充滿矛盾與傳奇色彩。潘安與宋玉、衛玠、高長恭并稱四大美男，但其“貌比潘安”成為形容男性俊美的通用詞匯。《世說新語》稱潘安“妙有姿容，好神情”，連老婦人亦為之著迷。潘安與陸機并稱“潘江陸海”，是西晉時期“太康文學”的代表人物，其作品被《隋書·經籍志四》收錄，影響深遠。慕容洞唐經常反復閱讀潘安的《籍田賦》《秋興賦》《閑居賦》《西征賦》等文章。

29. ^游走世間：戰國時期道家學派代表人物莊子提倡“無為而治”與“逍遙游”，主張“游世”——既順應社會現實，又保持精神獨立。慕容洞唐在《涼州烏鞘嶺賦》一文中，提及過“游世”。

本文作者簡介：慕容洞唐（馮洞唐），自號“下書房外行走”，涼州文化愛好者。天資愚鈍，寫得幾篇小賦自滿自驕。主攻涼州學、北京學、上海學、杭州學、浙學、涼州詞學、涼州賦學、涼州將軍學、吐谷渾學、粟特學、突厥學、鮮卑學、魏晉十六國南北朝史研究及涼州文化和洛陽文化的的數字化信息檢索和知識可視化。

本文封面圖片：涼州蓮花山

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