當玄奘法師

正行走在印度求學的壯闊之旅中

另一位享譽后世的法師在濟南出生了

他以玄奘為榜樣

也踏上印度求學的孤旅

在譯經、律學與海上絲綢之路的開拓上

做出了卓越貢獻

在《南海寄歸內法傳》與《宋高僧傳》里

他的身影逐漸變得清晰

公元712年7月，唐睿宗禪位于太子李隆基。一個月后，唐玄宗繼位。此后，唐朝迎來了長達二十多年的繁榮局面。

同年，在人世度過了78個春秋的義凈法師卻生病了。他的病勢日漸加重，以致僧眾已為他準備后事，弟子崇勗還為他畫了像。法師深感“道茂年衰，卒難勝致，氣力漸劣”，便給諸弟子寫了一封遺書。

在遺書中，他用自身的經歷勉勵弟子，勸誡眾僧精進修行——“學戒學律之徒，莫違微細；學論學經之輩，須識邪疑。三學總成，佛之上愿。”

字里行間都充斥著對人生無常的慨嘆惋惜，以及深沉的遺憾——“所譯之經，虔敬無盡；未翻之典，愧恨彌深。”

我們不可能知道，在那個最后時刻，義凈法師眼前浮現了什么畫面，他又如何解構那畫面。

然而，當拂開歷史的迷霧，我們分明看到一個心念堅定、步履不停的修行人，踽踽獨行在求法之路上，用重重無盡的腳印向眾生講述著生命的真諦。

孤勇求真

公元645年，當玄奘法師成功從印度求法歸來而被唐太宗詔見時，11歲的義凈正在齊州西南四十里的土窟寺學習。

3年前，他在此出家，跟隨“正窺三藏，傍睇百家，兩學俱兼，六藝通備”的善遇法師學法。次年，善遇法師圓寂，慧智禪師成為義凈大師的軌范師。

這期間，他“精求律典、持戒甚嚴”“遍詢名匠廣探群籍，內外閑習今古博通”，可謂精進。

在慧智法師的鼓勵下，他前往當時的佛教中心長安、洛陽等地學習。在洛陽，他修習《對法》、《攝論》諸經，佛法造詣進一步提升；在長安，他又學習了俱舍、唯識等經。

由于當時佛教典籍中，對佛教各派觀點的記載與解釋存在差異，戒律的遵守尤為混亂，他深感若要解決困惑和弘法利生，必須到佛教發源地印度求取真經。

《宋高僧傳》記載，他自15歲起就“仰法顯之雅操，慕玄奘之高風”，于是便在心中立下了西行求法的宏愿。

心愿往往是行動的指南針。但行動的展開卻常常由天時、地利與人和等因素共同決定。直到公元670年，義凈法師36歲時，才與在長安結識的處一、弘祎等僧人相約前往印度求法。當時西去陸路因西域動亂而阻塞不通，大家決定搭乘商船取海路而行。

公元671年，37歲的義凈終于實現了愿望。這年秋天，他接受龔州馮孝詮的邀請，與之同達廣州。馮孝詮資產雄厚又篤信佛教，由于感佩義凈西行求法的決心，主動資助費用，促成了義凈等人坐船前往印度這一因緣。

在等待船出發期間，義凈法師返回齊州向慧智禪師等師友告別。禪師非常贊賞義凈法師紹隆三寶的志向，便鼓勵他：“爾為大緣，時不可再。激于義理，豈懷私戀？吾脫存也，見爾傳燈。宜即可行，勿事留顧。觀禮圣蹤，我實隨喜。昭隆事重，爾無間然。”

但當他帶著師父的鼓勵和祝愿再次回到廣州時，同行者只剩下小沙彌善行，其他人因畏懼波濤洶涌的大海而打了退堂鼓。義凈法師不改初衷，奮然抒懷到：“我行之數萬，愁緒百重思。那教六尺影，獨步五天陲。上將可凌師，匹士志難移。如論惜短命，何得滿長祇。”

這不可不謂道心深切，也啟發我們明白了一條規律——“如果一個人想要做一件真正忠于自己內心的事，那么往往只能一個人獨自去做。”我們終將體悟孤獨，接納孤獨，與孤獨融為一體。

行堅固愿

義凈法師在廣州登上波斯商船后，一路南行，奔赴注定充滿著無窮顛簸飄搖的旅途。但他不曾回頭，一去就是20多年。

他一路走走停停，親身感受著“路險難通”“孤步險隘”。他首辟從廣州經室利佛逝國（今蘇門答臘）至印度的“海上求法之路”，比鄭和下西洋早了600余年。其記載的航線、商船形制，如波斯船“長二十丈，張四帆”，成為唐代的航海指南。

到了室利佛逝國后，他在此停留6個月學習梵語和佛教典籍。接著經末羅瑜國、馬六甲海峽，到達羯荼國，又在此跟隨僧人大乘燈學習梵語近一年，之后才繼續向北而行。

途中，義凈患了病。“身體疲羸”，每走5里，竟需“百歇”，以致掉隊，甚至被手持刀弓打劫的山賊剝去了衣服。他聽說當地人會殺掉白皮膚的人祭天，就用污泥遍涂身體，再用樹葉遮蔽身體，扶杖徐行，這不可不謂驚心動魄。

取經的艱辛困難，從義凈法師創作的《求法詩》可見一斑：

晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。

去人成百歸無十，后者焉知前者難！

路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫。

后賢若不諳斯旨，往往將經容易看。

即便如此，法師也從未生出退卻之心。等他終于抵達心中的理想之地那爛陀寺時，已經是公元673年了。

他在那爛陀寺停留11年，向著名僧人寶師子和智月等學習佛典，研究瑜伽、中觀、因明、俱舍、戒律等“五科佛學”，并進行佛教經典的翻譯，試譯了《根本說一切有部毗奈耶頌》、《一百五十贊佛頌》，同時考察印度佛教教規和社會習俗，并周游佛教圣跡。

在遺書中，他卻只用簡潔樸素的寥寥數語總結其西行經歷：

歲臨三十有七，愿到雙林之境。

哀別南去，遠達西征；

海路波濤，關山險阻。

歷三十之外國，將四百之真經。

法師無限寬廣包容的胸懷和無嗔無執的平等心，輕輕地敲擊著我們迷茫的心靈。人生如棋，落子就該無悔。

利樂有情

公元685年的冬天，義凈法師帶著梵本經文近400部，取海路乘船東歸，途中再度路過室利佛逝國。他在那里停留了近10年，一邊翻譯佛經，一邊書寫《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內法傳》這兩本重要著作。

《南海寄歸內法傳》主要記錄他在海外考察所得的有關佛教戒律等情況，是研究南亞次大陸歷史、地理和佛教史的重要資料。而《大唐西域求法高僧傳》則記錄了義凈求法路上的所見所聞，以及大唐時赴西域、南海和天竺的57位求法僧事跡。

他不愿他們的事跡湮沒不聞，于是為每人立傳，把他們舍身殉法的偉績弘揚出來。這是義凈法師以此心感悟彼心的產物，為眾生留下了可敬的“善知識”之文字影像。

公元695年，義凈法師與弟子貞固、道宏離開室利佛逝國，攜大量佛經和佛教圣物金剛座真容一鋪、舍利三百粒回到洛陽，受到武則天的親自迎接。

此后，法師“愿為眾生，志存翻譯”，將絕大多數精力用于翻譯佛經。起先，他參加于闐三藏實叉難陀法師主持的《華嚴經》翻譯，公元700年后，他自設譯場，親自翻譯佛經。先后在洛陽、長安諸寺譯出經書56部、230卷。《金光明經》《能斷金剛般若經》《孔雀王經》《藥師琉璃光七佛本愿功德經》等佛經均由他翻譯。他編寫的《梵語千字文》，是唐人學習外語的首選詞典。

他與鳩摩羅什、真諦法師和玄奘法師并稱為“四大譯經家”，更是玄奘法師之后又一位被賜封“三藏”的中原譯者。

宋僧贊寧法師在《宋高僧傳》里評價他“傳度經律，與奘師抗衡”。只不過，玄奘法師專注于唯識學研究，義凈法師側重律學研究。

弘一大師稱贊他：“博學強記，貫通律學精微，非至印度之其它僧人所能及，實空前絕后的中國大律師。”

在翻譯和寫書之外，法師對弟子們的教育關懷更令人感動。他在遺書中說：

汝等如吾言，行吾法：

吾若為石為土也，即為汝之屋宅；

吾若為楸為柏也，覆蔭汝之形容；

吾若為神為鬼也，即益資汝之精氣；

吾若為花為藥也，即加備汝之靈壽；

吾若為天為人也，即以甘脆為汝之飲食；

吾若得道得果也，即以威神令汝之安樂。

汝若違吾語，失吾言：

吾若為石為土也，汝死而不為丘墓；

若為楸為柏也，汝死而不為棺槨；

若為神為鬼也，為崇而不為荷護；

若為花為藥也，為毒而不為氣力；

若為天為人也，為惡而不為安穩；

若得道得果也，怖汝心而為伴為侶。”

字字句句都散發出無量的慈悲氣息，透著大菩薩的利他精神。

713年正月，79歲的義凈法師在長安薦福寺經院圓寂，葬于洛陽北原上，建有靈塔。45年后，以塔為中心，建立了金光明寺。今天，后人為紀念義凈法師，于2011年建成山東濟南義凈寺。

義凈法師雖為后人留下兩本傳記，但他卻以“海上玄奘”之姿，在現實的驚濤駭浪中書寫出比傳記更壯闊的史詩。他孤勇求真的意志、文明互鑒的胸襟、知行合一的律學實踐，早已超越宗教范疇，成為中華文明開放包容的象征。

“義凈之路，是梵唄與海濤的和鳴，更是中華智慧走向深藍的初航。”

“若無義凈，中世紀印度佛教史將失去最明亮的燈塔。”

時至今日，無數后人、學者的盛贊，似乎都不及義凈法師為我們點亮的這盞心燈。

文字|妙蒙 編輯|巍然

圖片|網絡 美編|妙能

責編|慧法