內(nèi)容來源：2025年6月14-15日，筆記俠于南通舉辦的PPE課程2025級第二模塊【哲學(xué)·生與死】

分享嘉賓：蘇德超 武漢大學(xué)哲學(xué)院教授、筆記俠PPE政經(jīng)哲導(dǎo)師、筆記俠政經(jīng)哲商學(xué)院顧問委員會創(chuàng)始顧問。

責(zé)編| 賈寧排版| 沐言

第 9035篇深度好文：15500字 | 25 分鐘閱讀

政經(jīng)哲思維

筆記君說：

經(jīng)營之圣稻盛和夫在65歲時切除2/3胃部后，選擇遁入空門，法號“大和”。他坦言：人生最后20年，是為“靈魂新的旅程”做準(zhǔn)備的階段。

這并非消極避世，而是對生命本質(zhì)的深刻洞察。

在筆記俠PPE（政經(jīng)哲）課程2025級第二模塊“哲學(xué)·生與死”的授課中，武漢大學(xué)哲學(xué)院教授蘇德超老師指出：

死亡，恰是我們一切文明、文化、企業(yè)乃至個人活動存在的基礎(chǔ)。

蘇德超教授援引海德格爾的“畏死”狀態(tài)與普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論，揭示企業(yè)家的生存困境與突圍之道：唯有領(lǐng)悟“空色不異”，超越有限游戲，構(gòu)建開放的生命系統(tǒng)，才能在生死邊界尋得真正的“不崩壞”之力。

這堂課，是給所有在高速時代負(fù)重前行的靈魂，一劑關(guān)乎存在本質(zhì)的清醒劑。

以下，是蘇教授本次課程第一天的內(nèi)容整理，希望對你有所啟發(fā)。

一、生命與死亡

兩次事件和一個過程

1.人的三種出生與三次死亡

薩提亞（著名心理治療師和家庭治療師）提出人有三種出生：

第一次，受孕，有了生物意義上的生命。

但這是完全被動的，我們沒得選，我們是有限的，我們來到這個世界和離開這個世界，都跟我們是無關(guān)的，有關(guān)的只是一個短短的過程，所以不要執(zhí)著。

什么叫執(zhí)著？你特別在乎“我”，就要特別在乎我的選擇，一切都是我的想法，一切都是我的決定，一切要按照我的辦，但是不需要的。我們來在這個世界上就沒有按照我的辦，受孕怎么按照我的辦？

第二次，分娩。脫離母體，降生到了一個家庭。

我們前面有了生物學(xué)的生命，現(xiàn)在有了社會性的生命。

因?yàn)槲覀冊谝粋€家庭，我們就有了社會性的角色。這個時候依然是一個被動的過程，但比前面的被動要好一些。我們的生命已經(jīng)有一些自主系統(tǒng)在工作。

第三次，個體完全自主。成年以后選擇自己的生活方式。

重新審視過去，規(guī)劃未來。

你如果有三次出生，你就有三種不同的生命，有生物意義上的生命，有社會意義的生命，也有自由個體意義上的生命。

這三個過程我們也可以把它看成是一個計(jì)算機(jī)從深度休眠狀態(tài)到逐漸喚醒的過程。

一個計(jì)算機(jī)被喚醒了，給它通電；通了電之后點(diǎn)開程序，程序開始運(yùn)行是一模一樣的。我們的三個生命過程，就是深度休眠的計(jì)算機(jī)被喚醒的過程。

這三次生命的意義是不一樣的：有的人在乎肉體生命，有的人在乎社會生命，有的人在乎自由的生命。

暢銷書《生命的清單》提到，人還有三次死亡。

第一次死亡，是醫(yī)學(xué)死亡，是生物性的死亡。

第二次死亡，是社會性的死亡，是親友在葬禮上做最后的告別，關(guān)系勾銷。

告別之后，你的社會關(guān)系就消失了，大家給你畫了個句號，是你的社會性自我死掉了，你的社會角色擦除掉了，你變成大家記憶。

第三次死亡，是世界上最后一個還記得你的那個人死了，這是精神性的死亡。

你在記憶中都消失了，你徹底死了，好像沒有來到這個世界上一樣。絕大多數(shù)都做不到精神不死，幾乎所有人都做不到。

我們要追求不朽，比較有希望的，從邏輯上完全說得過，就是避免精神死亡。

一個人影響越大，就體現(xiàn)在他社會性死亡推遲，精神性死亡推遲。但生物性死亡對所有人來說，幾乎是平等的。

2.普里高津論生命:耗散結(jié)構(gòu)

普里高津是比利時的物理化學(xué)家。他是一個公開用演化論而不是用原子論來看待這個世界的物理學(xué)家。

傳統(tǒng)認(rèn)為，世界是由原子構(gòu)成的，原子里面是原子核和核外電子。

核外電子已經(jīng)是非常奇怪的東西，進(jìn)入原子內(nèi)部已經(jīng)跟我們想法完全不一樣了。原子核是由質(zhì)子和中子構(gòu)成的，質(zhì)子和中子是由夸克構(gòu)成的，夸克是由費(fèi)米子構(gòu)成的。

除此之外，還有傳導(dǎo)各種相互作用讓粒子關(guān)聯(lián)起來的玻色子。總的來說，這個世界由玻色子和費(fèi)米子構(gòu)成。

當(dāng)你這樣說的時候，依然是一個標(biāo)準(zhǔn)的物理學(xué)模型。但普利高津他不用原子論看問題，他用進(jìn)化論來看待這個問題。

他把這個世界看成是一個結(jié)構(gòu)，他觀察到了古典物理學(xué)和生物學(xué)有一個巨大的鴻溝，這個鴻溝同時也是自然科學(xué)與社會科學(xué)、人文學(xué)科的差別。

這個鴻溝是什么？根據(jù)熱力學(xué)第二定律，孤立系統(tǒng)的熵（無序）總是在增加，總是會越來越朝向無序，宇宙會越來越無序（熵增）。但我們的生命和我們的文明，其目標(biāo)是越來越有序。

我吃飯吃下去，被我腸胃消化，把垃圾排出來，把能量轉(zhuǎn)移到我的體內(nèi)，讓我的身體工作起來，這整個是有序狀態(tài)。

這樣一來，生命過程和物理過程是相反的，這是怎么回事？

為了解決這個矛盾，普里高津區(qū)分了3類系統(tǒng)，孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。

① 孤立系統(tǒng)

它的物質(zhì)和能量都在系統(tǒng)內(nèi)部，這叫孤立的。

在孤立系統(tǒng)內(nèi)部，熵增不可逆，總是會導(dǎo)向無序。整個宇宙就是個孤立系統(tǒng)。所以只要時間無限長，假設(shè)能夠無限長的話，這個宇宙會達(dá)到熱平衡（兩個溫度不同的物體放在一起時,高溫物體將放出熱量,溫度降低；低溫物體吸收熱量,溫度升高,最后兩物體溫度相同,稱為達(dá)到了熱平衡）。

熱不平衡才有地球上的生命。太陽是熱的，我們沒那么熱，太陽有能量，我們沒那么有能量，才會有序，才會有序流動。

整個宇宙到處能量狀態(tài)一樣，生命就消失了。

② 封閉系統(tǒng)

封閉系統(tǒng)是物質(zhì)封閉，能量不封閉，它可以跟外界交換能量，但它不可以交換物質(zhì)。在封閉系統(tǒng)中，比如說鹽水降溫可以提出鹽晶體，這本身就是一個有序化的過程。

③ 開放系統(tǒng)

生命和社會系統(tǒng)它是耗散結(jié)構(gòu)，它是開放的，它不是一個低溫均衡的結(jié)構(gòu)。它可以跟外界既做物質(zhì)交換又做能量交換。這是普里高津?qū)ι囊粋€解釋。

構(gòu)成世界的三大要素就是物質(zhì)、能量和信息。

物質(zhì)是構(gòu)成實(shí)體，能量提供動力，它有依賴性，能量給這個世界提供過程，物質(zhì)是沒有過程的。能量是保證這個世界能夠運(yùn)動。信息是關(guān)系和結(jié)構(gòu)。

從某個意義上看，企業(yè)也是由這三個東西構(gòu)成的。股東，是物質(zhì)；企業(yè)的薪酬，大概就是能量；企業(yè)家的決策，就是信息。

社會，那些所有的物理學(xué)可以研究的東西，就是社會的物質(zhì)；社會的能量就是我們的能源；社會的信息就是制度和管理。

普里高津看到的生命：是一個開放的耗散系統(tǒng)，在生命系統(tǒng)里面，物質(zhì)和能量都可以進(jìn)出，這正是維持生命的一個核心基底。

一個生命系統(tǒng)，如果它的物質(zhì)不能進(jìn)出，能量不能進(jìn)出，生命就會消失。

我們把企業(yè)看成一個組織，這個組織什么時候生命消失？不動產(chǎn)查封了，錢也給你凍結(jié)了，你企業(yè)就死亡了。

一個好的企業(yè)，經(jīng)營的時候一定要有差別。

這是德魯克講的，如果沒有不同意見就不要做決策。因?yàn)槟氵@個角色不是生命做出來的，而是無生命做出來的。有差別才意味著有信息、有能量、有物質(zhì)的交換。

沒有差別的情況下，你哪里在做決策了？你們只是在說出自己心中的愿望，封閉系統(tǒng)的自說自話。

生長，內(nèi)部的正熵和外部的負(fù)熵相加小于1，無序度減少，這就是生長。

衰老，內(nèi)部的正熵和外部的負(fù)熵相加大于1，無序度增加，這就是衰老。

死亡，內(nèi)部的正熵和外部的負(fù)熵加起來等于0，我們跟外部世界已經(jīng)沒有物質(zhì)、沒有能量，也沒有信息的交換，我們就死了。

企業(yè)的死亡，是一個企業(yè)與外部沒有物質(zhì)的流動，貨物不從一個倉庫拉到另外一個倉庫，銀行賬戶也沒有資金往來，信息也沒有交換，企業(yè)就死了。

這是諾貝爾化學(xué)獎得主普里高津關(guān)于整個世界、關(guān)于生命的看法。這個看法相當(dāng)深刻。

從他的理論中，我們可以得到一些啟示。

二、系統(tǒng)開放相當(dāng)重要

我們要有生命的話，一定要開放，不開放我們就沒有生命。我們必須要跟外部世界交換物質(zhì)、交換能量、交換信息。

為什么自給自足的自然經(jīng)濟(jì)總是發(fā)展不起來？太容易窒息？因?yàn)樗袷莻€孤立系統(tǒng)，最多是一個封閉系統(tǒng)。

企業(yè)是耗散系統(tǒng)，社會也是個耗散系統(tǒng)。

封閉社會一定會把自己逼死，因?yàn)樗鼤_(dá)到平衡態(tài)。越是封閉的國家，越是封閉的時候，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越不行，原因在這個地方。

家庭也需要開放，從經(jīng)濟(jì)來源、情緒價(jià)值來源都要開放。

任何一個家庭成員，應(yīng)該有自己相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，這樣的家庭關(guān)系才是健康的。不然就不是一個健康的家庭，是一個依附型的家庭。

生命必須向外界開放，孤立后的封閉會導(dǎo)致退化后的死亡。

諾基亞。都已經(jīng)進(jìn)入到數(shù)碼時代，它還執(zhí)著于摔不爛。不做智能手機(jī)，要做石頭手機(jī)，所以輸了。必須向未來開放，要利用每次漲落。

柯達(dá)擁有世界上第一臺數(shù)碼相機(jī)，1975年技術(shù)就非常領(lǐng)先。但因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)相機(jī)和膠卷行業(yè)非常牛，遲遲不肯轉(zhuǎn)型，最終失敗。

所以，一定要開放，開放總是對的。中國不開放我們就沒有今天。

深圳以前是小漁村，通過開放才成就了深圳。

所有的二次文明本身也是很強(qiáng)大的。

希臘是二次文明，它在地中海的東邊，往南望是埃及，埃及領(lǐng)先幾千多年。往東北望是兩河流域的文明，也領(lǐng)先幾千多年。通過對外學(xué)習(xí)，很快就發(fā)展起來了。

美國也是二次文明，美國就是英國文明的子文明。

所以，要著眼于開放，向外部的空間開放，向未來的時間開放，我們才有未來。

三、生與死的哲學(xué)分類

美國一位認(rèn)知科學(xué)家唐納德?霍夫曼（Donald Hoffman）寫了一本書《所見非實(shí)》，后來翻譯成中文，由湖南科技出版社出版。

我們見的一切都并不是真實(shí)。最重要的不是真實(shí)，而是有用，對你有效。有用的標(biāo)準(zhǔn)是什么？你的感覺、你的體驗(yàn)是好的，你是自洽的，這就對了，你體驗(yàn)不自洽，那就換。我們得這么看問題。

我們會講到“死亡”，會講到“我”。你都必回答：我是誰？死亡又是什么？

我會講樸素唯物主義、唯心主義、二元論、中立一元論、唯物論、佛教、存在主義和泛心論。

這并不是完全列舉，也沒有對錯，它只是一套方法。你愿意怎么看，是你的選擇。有些人用樸素唯物主義看，有的人用唯心主義看。

每個人的體質(zhì)不一樣，你生病了，感冒了要吃感冒藥，發(fā)炎了就得吃阿莫西林，不要有對錯之分。

有對錯之分，可能我們錯了，這也是我們的教育帶來的。我們總是覺得世界上有真相。而最大的可能性是世界沒有真相，我們活在一個并不真實(shí)的世界里。

唯物論回答說：我是一個過程，死是過程的終結(jié)。

這個理論，我們會講到伊壁鳩魯與盧克萊修。

對于樸素唯物主義者來說：死亡是一個結(jié)構(gòu)性的難題，因?yàn)檫^程都會終結(jié)，你總會死，死是不可避免的。樸素唯物主義害怕死亡，那是天經(jīng)地義的。你要相信唯心主義，你就不怕死。

對于唯心主義者來說：死亡是我的游戲，死就是我從游戲中退出來的，我可以玩別的游戲。所以，絕大多數(shù)普通人就相信了唯心主義。

對于二元論者來說，因?yàn)槲ㄎ镂ㄐ亩加泻芏嗾軐W(xué)困難，有邏輯困難，所以笛卡爾說：“世界有物有我，死是我離開物，離開了外部世界，僅此而已。”

對于中立一元論來說，世界既不是物質(zhì)，也不是心靈，而是一個中立的材料。

世界是一個整體，我是世界這個中立材料的一個構(gòu)型，死亡是構(gòu)型發(fā)生了變化。羅素的中立一元論，也可以有效地幫助我們克服對死亡的恐懼。

我們的困難在哪里？我們的困難是我們想像樸素唯物主義者一樣賺錢，但是我們又想像唯心主義者一樣不朽。這是矛盾的，邏輯不自洽的。

你賺錢的時候你想當(dāng)個樸素唯物主義者，你不朽的時候你想當(dāng)個唯心主義者。天下哪有那么好的事情？沒有！我們要得太多，既要又要也要還要，那我們就掛掉了。

對唯我論來說，世界就是我的想法。不是我死了，而是世界消失了。

佛教說：我是緣起，死是緣散。

對存在主義來說，我就是我的所有選擇，我就是我的所有作為。死是作為我的選擇的一個極限值，最遠(yuǎn)的那個值現(xiàn)在還沒達(dá)到。

對于泛心論來說，世界到處都是意識，到處都是心靈。世界是一個調(diào)色桶，我是世界調(diào)色桶調(diào)出來的一抹顏色。什么是死？顏色重新回到了調(diào)色桶，但顏色一直在。

哲學(xué)老師一般不會表露自己的看法，只是畫出一張認(rèn)知地圖。就像以前的老式電視機(jī)，按頻道鍵就轉(zhuǎn)換一個頻道，就換了一個看法。頻道變了，你就收到了不同的消息，你就看到了不同的臺。

如果你能做到這種狀態(tài)，你就悟了。這就比較接近釋迦牟尼的境界，不行就換個臺，換個頻道，電視還是個電視，接收功能還是那個接收功能，但你接收的東西不一樣，它可以取決于你。

最真實(shí)的是我們的感覺。無論活在哪里，我們都活在感覺里。

我們?nèi)绾卫斫馑劳觯克劳鍪鞘裁矗克篮笪疫€能繼續(xù)存在嗎？死亡可怕嗎？既然一定會死，為什么還要活呢？

大家可能沒什么感覺。我曾經(jīng)見到一個學(xué)生，手臂上劃了好幾道口子，他就 是不想活，他也不是抑郁，只是單純不想活，而且他的精力非常旺盛。

弗洛伊德講，人有兩種本能，一種是生存本能，一種是死亡本能。這個學(xué)生就是被死亡本能控制，被死亡本能控制的人，創(chuàng)造力非常強(qiáng)。

所有的革命者，本質(zhì)上都是被死亡本能控制的。我就是獻(xiàn)身，我就是殉道，我就是要死。

一定要死，為什么要活？死對于個人、對于家庭、對于企業(yè)、對于社會自我的塑造有什么影響？

四、死亡是什么？

1、物理主義者的死亡

科學(xué)的觀點(diǎn)是物理主義的，物理主義不是樸素唯物主義，也不是唯心主義。不要認(rèn)為科學(xué)家就是樸素唯物主義者，愛因斯坦相信的是斯賓諾莎意義上的宗教。

在某個意義上，楊振寧先生也相信宗教，年輕的時候他相信可以解決一切問題。他在90歲的時候在臺灣開一次講座時說：

“我經(jīng)歷了很多事情，開始相信有造物者存在，要是沒有造物者，世界為什么那么美呢？麥克斯韋方程，太美妙了，如果沒有一個創(chuàng)造者，沒有一個造物者，為什么世界要服從這么一個美妙的方程？我想象不出來，所以只能相信有一個造物者的存在。”

當(dāng)然要說那個造物者像人一樣存在，他也是不信的，但一定有造物者的存在。

換句話說，你們能理解蘇德超，是用理性在理解的，所以你肯定知道蘇德超是有理性的。蘇德超要是沒有理性，不講道理，你能通過道理去理解蘇德超嗎？不能！如果你能通過道理去理解，就知道蘇德超在理性上是存在的。

你也能通過情感去理解蘇德超的憤怒，因?yàn)槟阌星楦小Ｄ隳芾斫馕遥且驗(yàn)槲乙灿星楦小?/p>

現(xiàn)在把同樣的道理推一下，我們通過理性可以理解世界。這說明世界必須是理性的，要不然我們怎么可以理解世界是理性的。

現(xiàn)在，你敢說你是個樸素唯物主義者嗎？你就不敢講了。樸素唯物主義者的世界就是一團(tuán)物質(zhì)，哪里有什么理性？無論你是個什么主義者，但你已經(jīng)不是樸素唯物主義者。

世界最頂尖的幾個物理學(xué)家都認(rèn)為世界有造物者。

愛因斯坦也相信，牛頓也相信。牛頓在晚年還在證明世界末日是存在的，牛頓永遠(yuǎn)解釋不了為什么有萬有引力，他接受不了，所以相信上帝存在。

20世紀(jì)，哥德爾和愛因斯坦是世界上最聰明的兩個人。哥德爾是邏輯學(xué)家，他有一個不完全定理：如果一個系統(tǒng)能夠證明自己的正確性，那么它就一定是不完備的，即存在一些在該系統(tǒng)內(nèi)無法證明為真也無法證明為假的命題。

如果這些不可證的真命題在系統(tǒng)內(nèi)得到了證明，系統(tǒng)將是不一致的。這說明理性是有限的。

我們?nèi)祟愊到y(tǒng)比它要復(fù)雜得多，你沒辦法把真話說完，你要把真話說完，你肯定里面有自相矛盾的東西。這是他的成果，20世紀(jì)被認(rèn)為是最頂尖的成果之一。

他到了晚年，去證明上帝存在，后來還發(fā)表出來了。當(dāng)然，他理解的上帝與一般宗教理解的上帝是有差別的，因?yàn)樗麄兪撬枷爰摇?/p>

物理主義認(rèn)為，除了物理學(xué)可以觀察、可以描述和解釋的東西之外，沒有別的東西了。這是物理主義非常恐怖的地方，這個世界就是一個孤立系統(tǒng)，是孤立的，是封閉的。

物理學(xué)可以觀察、可以描述、可以解釋之外，沒有別的東西。這里的表現(xiàn)之一就是能量守恒定律。

你要相信能量守恒定律，你就是個物理主義者。能量只能轉(zhuǎn)移，不能毀滅。我們不能從外部世界突然來一點(diǎn)新能量，也不能釋放一點(diǎn)能量把它放到外部世界去。

因?yàn)檎麄€世界能量是一定的，你承認(rèn)能量守恒，你大約就是個物理主義者。

而能量守恒，并不是一個科學(xué)的結(jié)論，它是科學(xué)的語法，它是科學(xué)的假設(shè)。

科學(xué)家要不相信這個東西，很多東西推不出來，沒有得到證實(shí)。要證實(shí)能量守恒定律，你必須先相信它，你才能證實(shí)。

做任何實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證能量守恒，能量都會損耗，所以證不出來。我們必須相信，我們才能做實(shí)驗(yàn)。在這個意義上，能量守恒是自然科學(xué)家進(jìn)行思考的基礎(chǔ)，而不是自然科學(xué)家思考的結(jié)果。

能量守恒，相當(dāng)于是個信仰。你要相信上帝，世界能量還能守恒嗎？當(dāng)然不行，因?yàn)樯系巯虢o我們一點(diǎn)就給了，想要拿走一點(diǎn)就拿走了。

什么又是物理學(xué)的觀察？物理學(xué)的觀察跟人文的觀察、情感的觀察是不一樣的。物理學(xué)觀察是第三人稱觀察。第三人稱觀察是什么？是儀器觀察，就是它的觀察結(jié)果對所有人都是一致的。

我們通過分析中醫(yī)和西醫(yī)的差別，就能看出物理主義和非物理主義的差別。

西醫(yī)講究雙盲實(shí)驗(yàn)，一個藥有效，是在雙盲的情況下，大規(guī)模做實(shí)驗(yàn)的情況是有效的。但中藥尤其是復(fù)方中藥很少做雙盲實(shí)驗(yàn)。

外面下雨了，我說不算，你說也不算，我們用儀器測出來才算。為什么要用儀器測呢？避免你和我的利益在里面。

一切以儀器為準(zhǔn)，如果你是一個科學(xué)主義的頭腦，你還用科學(xué)的方式去思考問題，你就和解了。

世界最大的神秘是什么？自然科學(xué)從來沒有解釋過我們的感受。但是奇怪的是，我們利用自然科學(xué)可以做出很多事情，誰也不知道為什么。

物理主義，一切物理的錨是物理觀察。物理觀察就是儀器觀察，儀器可以捕捉到的才是真的。

如果你相信這些話，你就是物理主義者，你就是個科學(xué)家。但你不再是個人了。

因?yàn)槟憷掀艑δ愕膼郏瑑x器測不出來，儀器能夠測出來的是你回到家之后，她的血壓升高了，她的汗液分泌了，她大腦里的多巴胺開始分泌。

如果你認(rèn)為這就是愛的話，你就有可能犯罪。因?yàn)槟憧梢詮尼t(yī)院里買到某些藥，也可能讓異性產(chǎn)生這種反應(yīng)，你認(rèn)為這些異性是愛你的。

也就是說，我們可以通過迷幻藥達(dá)到物理學(xué)上的愛的表現(xiàn)，愛我的人和一個因?yàn)槌粤宋业乃幈憩F(xiàn)得愛我的人，他們在物理學(xué)上沒有任何差別。

但確實(shí)我們知道是愛跟不愛的差別，所以物理主義不能解決所有問題。

物理主義的描述與解釋：一切都可以通過還原為數(shù)學(xué)和物理理論來解釋。做修行的人不太喜歡科學(xué)家，中醫(yī)粉不喜歡西醫(yī)粉，原因在這里。

西醫(yī)粉會問經(jīng)絡(luò)在哪里，給我定個位，因?yàn)樵谖锢韺W(xué)上能夠存在的東西必定有一個時空位置，沒有時空位置就不存在。

愛在哪里？它的時空位置在哪里？經(jīng)度多少，緯度多少？做不到的，根本不知道。你和你老婆，你們第一次感覺到愛意是在哪一個時間點(diǎn)，哪個空間里？你不知道。

你可以大致地想象，但更小的位置和時間就消失了。凡是涉及到我們的感覺的東西，沒有精確的時空定位，因?yàn)樗菚r空之外的東西，甚至它都是自我反映的。

數(shù)學(xué)，在世界上哪個地方存在？沒有，它不存在。數(shù)學(xué)就是我們看世界的一種方式，它并不是物理學(xué)構(gòu)建的。

所有涉及世界的根本看法，完全只是一種看法，沒有真實(shí)和虛假。最后的真實(shí)，就是我們的感覺。

請問，我們坐著的椅子或構(gòu)成椅子的費(fèi)米子和玻色子，以及你坐在椅子上的感覺，哪個更真實(shí)？

如果是個物理主義者，是個物理學(xué)家，一定會說費(fèi)米子和玻色子更加真實(shí)。那有可能你就活成了一個科學(xué)儀器。而且科學(xué)家也沒有證明這一點(diǎn)，這些東西都是一種假設(shè)。

更加真實(shí)的是我們的感覺，我們的感覺是最真實(shí)的。沒有感覺，一切都不真實(shí)。

根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)的看法，時空都并不真實(shí)。哲學(xué)家、科學(xué)家提出關(guān)于很多時間的解釋，都是自相矛盾的。舉個例子，時間它到底是越來越長，還是越來越短呢？

都可以。就這意味著我們對時間的看法可能本身出了問題。時間說法本身可能就有內(nèi)在的沖突，要沒有內(nèi)在的沖突，它們之中必定有一個真，必定有一個假。

死亡，是某個物理過程的終止，而物理世界一直還在。

如果沒有足夠的定力或者佛教修為，這顯然不是我們想要的。因?yàn)樵跇闼匚ㄎ镏髁x里面，我是不存在，我就是一個過程，一個非常普通的過程。

2.樸素唯物主義的死亡

樸素唯物主義對死亡的解釋，是“人是機(jī)器人”，醫(yī)生能夠治我們的病，是因?yàn)樗盐覀兛闯伤廊恕ａt(yī)生能夠給我們做手術(shù)，因?yàn)樗卺t(yī)院解剖人體的時候，解剖了的人體和我們的身體是同一個人體。

樸素唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)的功能。意識是高度發(fā)達(dá)、高度完善的大腦功能。

現(xiàn)在的情況變了，現(xiàn)在認(rèn)為意識不僅僅是大腦，可能跟我們的身體有關(guān)，可能跟腸道有關(guān)。現(xiàn)在已經(jīng)是一種分布式的意識，而不是集中意識。

分布式意識是什么？比如我們做數(shù)學(xué)題，簡單的題目直接在大腦里面給出了答案，復(fù)雜的題目要在草稿紙上來演算。這個時候，腦袋里算的過程開始分布到了草稿紙上，這說明我的思考過程已經(jīng)外化了，外化到了草稿紙。

如果大腦里的思考是我思考的一部分，草稿紙的演算也是我思考的一部分。

所以，我才可以通過修改草稿紙上的表達(dá)來教孩子怎么做數(shù)學(xué)題。

這個時候，我們就認(rèn)為思考不再是大腦的一個功能，而是物質(zhì)的一個功能，是物質(zhì)的一個關(guān)系。

樸素唯物主義的代表有：德謨克利特(Democritus)、費(fèi)爾巴哈( Ludwig Feuerbach)。

樸素唯物主義認(rèn)為，“我”是一個高度復(fù)雜的生物機(jī)器，“我”與電腦沒有任何不同。電腦要用電，我要吃食物。電腦是組裝起來的，我也是頭、軀干、四肢組裝起來的。

唯一不同的是，組裝“我”的時候是精細(xì)胞和卵細(xì)胞組成起來的，非常微小，慢慢有一個發(fā)育過程，而電腦沒有發(fā)育過程，這是我們最大的不同。“我”是由生化過程驅(qū)動的，沒有靈魂，靈魂是個幻覺。

樸素唯物主義認(rèn)為，死亡就是生化過程消失，如同電腦斷電報(bào)廢。人死如燈滅，而且數(shù)據(jù)和程序徹底刪除。

樸素唯物主義對有我執(zhí)的人特別有用，樸素唯物主義與佛教并不沖突，佛教在唯物上比樸素唯物主義更加底層。樸素唯物主義只走了一半。我怎么會死？佛教就告訴他，不要有我執(zhí)。

這里要講兩個人，一個叫伊壁鳩魯，一個是盧克萊修。

伊壁鳩魯在西方被認(rèn)為是快樂主義的代表，伊壁鳩魯在英語世界里有時候被認(rèn)為是享樂也是墮落的標(biāo)志（筆記俠注:epicure有“享樂者”的意思）。

假設(shè)我們接受樸素唯物主義，在樸素唯物主義的框架內(nèi)怎么克服恐懼？

第一句話：凡是幸福者和不朽的存在者，既無煩惱，也不使任何他人感到煩惱，因此他不會感到憤怒和偏愛，這些情感只存在于弱者中。

真正的強(qiáng)者敢跟自己的欲望叫板。修行是要干嘛？不做動物意義上的強(qiáng)者，要做真正的強(qiáng)者，跟自己的欲望叫板。

伊壁鳩魯學(xué)派相信世界是由原子構(gòu)成的，靈魂也是個原子。人死了，靈魂的原子也就分解了，分解完成，什么之后沒有。所以，他才說自身沒有煩惱，跟佛教是接近的。

什么是真正的強(qiáng)者？

真正的強(qiáng)者是敢跟自己的欲望叫板，我該吃但我偏不吃，我想喝但我偏不喝，為什么呢？我能夠戰(zhàn)勝我的外在敵人，固然是強(qiáng)大；我能夠戰(zhàn)勝我自己，這才是真正的強(qiáng)大。我超越了我。

如果我們不能超越自己，就不是人，就是個動物。

任何宗教并不總是強(qiáng)調(diào)禁欲，但它一定要有禁欲的結(jié)果。如果一個宗教，總是告訴你不要禁欲，你要小心，那可能是邪教。因?yàn)樗屇慊畹孟駝游铮畹孟駝游铮俏冶緛砭陀斜灸埽腋陕镆嘈拍隳兀?/p>

很多很強(qiáng)大的人，無論是企業(yè)家、科學(xué)家、政客，他們只是動物園猴山的猴王而已，他們被自己的欲望支配，他們碰巧得天獨(dú)厚，他們有巨大的物質(zhì)力量，所以他們有很多資源幫助他們實(shí)現(xiàn)他們的夢想。

但他們從來不思考自己的夢想從哪里來，他們就是一個自動機(jī)，是一個生物自動機(jī)。

第二句話，是西方哲學(xué)史上最有名的關(guān)于克制死亡的：死對于我們無干，因?yàn)榉彩窍⒘说亩紱]有感覺，而凡是無感覺的就跟我們無關(guān)干的。

因?yàn)樗谰褪庆`魂的消散，消散完之后，你沒有靈魂，你就沒有感覺了，你就感覺不到你的死亡。

先別想你的我執(zhí)，先想想他的道理是不是很有道理。你對死亡的恐懼是一種預(yù)期焦慮，是雙重的愚蠢。

第一，死亡對你沒有痛苦；

第二，你說你的親人看到你的痛苦而痛苦，這是預(yù)期焦慮癥，所以你愚蠢了兩次。

第一次，是你感覺不到你的死亡，垂死的時候感覺到的是病痛的折磨，雖然病痛的折磨很糟糕，但并不等于死亡很糟糕，這是兩回事，我們要把它區(qū)分開；

第二次，你認(rèn)為你的親人因?yàn)槟愕乃栏油纯啵褪穷A(yù)期焦慮癥。

農(nóng)村中，80歲以上的老人死了，就是喜事，所謂的紅白喜事，結(jié)婚是紅喜事，死人是白喜事。這個說法可能來自莊子，莊子的老婆死了，莊子鼓盆而歌。

安時處順，哀樂不入，該來的就來，來了的要接受。

春天來了，天氣潮濕一點(diǎn)，花開了，挺好。你過敏了，你就吃過敏藥，戴個口罩不就完了嗎？你說該死的春天，為什么要來？那是你該死，可不是說春天該死。

夏天來了，又太熱了，你開空調(diào)唄。

秋天來了，秋高氣爽，也還發(fā)愁。四處是蚊子。到了冬天，又有發(fā)愁的事情，太冷了。一年四季哪有不發(fā)愁的事呢？

當(dāng)你拒絕世界的時候，整個世界也在拒絕你。

接受世界，一年就是有四季，你跟四季作對，你就是在跟這一年作對；你跟這一年作對，就是在跟你的一生作對。你的一生就是有很多個一年，干嘛要這樣？要改變你的思考方式。

伊壁鳩魯說：“你要習(xí)慣于相信死亡是一件和我們毫不相干的事，因?yàn)橐磺猩茞杭獌炊荚诟杏X中，而死亡不過是感覺的喪失。

因?yàn)檫@個緣故，正確地認(rèn)識到死亡于我們無關(guān)，便使我們對人生有死這件事愉快起來。這種認(rèn)識并不是給人生增加上無盡的時間，而是把我們從對于不死的渴望中解放了出來。”

什么叫死亡？你沒有感覺，你就死了。晚上睡覺的時候或者做手術(shù)深度麻醉，或者被深度催眠的時候，你都沒感覺。你沒覺得你死了。

沒有感覺對我們有什么不好呢？我們更加害怕的是我有感覺，而且我的感覺不好。我們害怕的是感覺不好，我們并不害怕沒有感覺。就好像我們害怕的不是失敗，而是害怕的是失敗帶來的壞感覺。

心理咨詢、哲學(xué)、宗教為什么可以起作用？改變你的思維方式，進(jìn)而改變你的感覺。無論活在哪里，我們都活在感覺里。

伊壁鳩魯說：“一個人如果正確地了解到終止生存并沒有什么可怕，對他而言，活著也就沒什么可怕的，因?yàn)樗蓝疾豢膳隆?/strong>

如果有人說他之所以怕死，并不是因?yàn)樗涝诋?dāng)前使他難過，而是因?yàn)樗肋€沒有到來使他難過，那就更是個傻瓜了。”

“一件事情在當(dāng)前并不使一個人憂慮，而在未到時使其憂慮，這是極其荒唐的，極其可笑的事情。”

說得更簡單一點(diǎn)：我在的時候，死不在；死在的時候，我又不在。

我們從來跟死亡打不了照面，而核心論證的要點(diǎn)是“死是感覺的消失”。

那你為什么要怕死？死了，不能再活過來，這是預(yù)期焦慮。這就是我執(zhí)心太重了。

曾經(jīng)有一些老太太、老頭到了60、70歲，在疾病纏身的時候會當(dāng)著我的面說：閻王老爺，為什么還不送我去？我早就想死了。

我們當(dāng)時只是覺得他虛偽，年紀(jì)長大了，覺得那可能是真實(shí)。

他們想死，但他們只是不愿意自己結(jié)束自己的生命。

我們普通人對死亡的態(tài)度是自相矛盾的。一方面特別害怕死亡，另一方面我們特別痛苦的時候，還不如死了好，死可以讓我們沒那么痛苦。

伊壁鳩魯說：“賢者既不厭惡生存，也不畏懼死亡，既不把生存看成壞事，也不把死亡看成災(zāi)難。

賢者對于生命，正如同他對于食物那樣，并不是單單選多的，而是選最精美的；同樣的，他享受時間也不單單度量是否最長遠(yuǎn)，而是度量它是否最合意。”

“如果叫一個青年好好地活，而叫一個老人好好地死，這就是一個傻瓜。不但因?yàn)樯怯淇斓模乙驗(yàn)楹煤玫鼗詈秃煤玫厮溃紝儆谕瑯拥慕甜B(yǎng)。”

青年也可以好好地死，老人也可以好好地活，不要主動結(jié)束自己的生命，一切都取決于你的感覺，感覺好才是真的好，死亡是讓感覺消失。這就可以解釋自殺，自殺就是我想結(jié)束我的感覺，因?yàn)楦杏X太壞了。

伊壁鳩魯?shù)睦碚撘部梢越忉層行┤藶槭裁床毁澇扇∠佬獭Ｒ粋€人罪大惡極，我們能不能折磨他？折磨會給他帶來壞感覺，死刑讓他不再作惡，讓他沒有感覺，但不能給他帶來更壞的感覺，讓他活著比死讓他感覺更壞。

舉個例子，西西弗里的酷刑，每天把巨石推到山頂，然后又滾到山腳，西西弗里要不停地推上去。

這也是普羅米修斯的酷刑，宙斯每天晚上會化成老鷹將他的內(nèi)臟啄去，第二天清晨他又醒過來。到了晚上，又啄去他的內(nèi)臟。因?yàn)槠樟_米修斯是神，神是不死的。這反倒是神的缺點(diǎn)，他必須接受無盡的磨難。

他對宙斯缺乏最后的反抗，我可以死，我可以選擇我的終點(diǎn)。神不可以，他不得不承受無盡的磨礪。他沒有辦法終結(jié)他的感覺，必須接受永恒的苦惱。

所以，不是神，未必是件壞事。

“更糟糕的是說，不出世最好。‘如果出世了，就趕快進(jìn)陰曹地獄’”（這是索福克勒斯的一句詩）。

因?yàn)槿绻媸沁@樣想，他為什么不捐生自盡呢？如果這真是他的信念，那是他容易辦到的事，可是如果他是在開玩笑，他就在人們不會接受的情況下說蠢話。”

這就是伊壁鳩魯對死的論證，論證相當(dāng)強(qiáng)。

死亡作為感覺的消失并不是件壞事，于是伊壁鳩魯這么說：

“我們要記住，將來不是我們自己的，從另外一方面說，將來也并非完全不是我們自己的。所以我們既不能期待將來，認(rèn)為它一定會來到，也不能對它失望，認(rèn)為它永遠(yuǎn)不會來到。”

所以，不要以為你擁有將來，你擁有的永遠(yuǎn)是當(dāng)下。明天和意外哪個先來，沒有人知道，過好當(dāng)下是最重要的。

未來不可控，不可控就不要去控制它。你控制它，你的控制欲就太強(qiáng)。控制欲太強(qiáng)，家庭關(guān)系就不可能好，親子關(guān)系就不可能好。

在企業(yè)里，員工可能和你的關(guān)系也不會太好。在企業(yè)高速成長期，企業(yè)盈利的時候，大家都聽你的。一旦企業(yè)遭遇困難，你就會虧本，核心員工就會離開你。

一個強(qiáng)大的企業(yè)，不是你打勝仗的時候，不是財(cái)表非常好看的時候，而是你打敗仗的時候，企業(yè)還在，人還在，大家愿意跟著你渡過難關(guān)。

這一點(diǎn)我們就得向毛主席學(xué)習(xí)，打了那么多敗仗，隊(duì)伍沒有散，核心團(tuán)隊(duì)沒有散，這才是最厲害的。順風(fēng)順?biāo)C明不了杰出。在不順的時候才能證明杰出。所以，對未來不要過于執(zhí)著。

伊壁鳩魯說：“在欲望中間，有些欲望是自然的，有些是虛浮的；在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養(yǎng)息身體所必要的，有些則是生命本身存在所必要的。”

“我們對于這些東西有了正確的了解，就能夠?yàn)榱巳怏w的健康和靈魂的平靜來考慮取舍，因?yàn)槿怏w的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。就是為了達(dá)到這個目的，我們才竭力以求避免痛苦和恐懼。”

“我們一旦達(dá)到這種境地，靈魂的騷動就消散了；因?yàn)閯游锞筒恍枰獙ひ捤啡钡臇|西，也不需要尋找其他可以使靈魂和肉體安好的東西。”

我們害怕死亡，這造成了我們靈魂的紛擾，我們再也不能安心入睡，我們做事也做不好了。這種不安心入睡，做事也做不好，就帶給我們?nèi)怏w的痛苦。

表面上看，這是死亡帶來的。其實(shí)不然，其實(shí)是我們對死亡的害怕帶來的。

真正可怕的不是死亡，而是對死亡的害怕。把死亡的害怕剪掉，我們就活得幸福，我們?nèi)怏w沒有痛苦，靈魂沒有分散。

“只有當(dāng)我們痛苦時，我們才需要快樂，因?yàn)榭鞓凡辉趫觯欢?dāng)我們不痛苦，我們就不需要快樂了。因?yàn)檫@個緣故，我們說快樂是幸福生活的開始和目的。

因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善。我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善。”

痛苦跟快樂是被硬幣的兩個方面。痛苦是快樂的藥，快樂也是痛苦的藥。“痛快”是痛苦和快樂連在一起，我們需要快樂，期望沒有痛苦。你沒有痛苦，你感覺不到你需要什么。

你痛苦的時候才需要快樂，無聊所以要找個樂子，要去喝點(diǎn)酒，要去跑跑步。快樂的需要來自痛苦。當(dāng)我們不痛苦的時候，我們就不需要快樂。

而死亡是感覺的消失，沒有痛苦，所以我們真的已經(jīng)不需要快樂。這是一個樸素唯物主義者擺脫對死亡的恐懼的理論，邏輯非常自洽。

當(dāng)我們死亡都可以接受的時候，世界上還有什么可以讓我崩壞掉呢？已經(jīng)沒有了。這可以讓我們變得更加強(qiáng)大。

在伊壁鳩魯100多年之后，有一個羅馬人盧克萊修，他把伊壁鳩魯當(dāng)成自己的老師，也認(rèn)為死亡不可怕，他的第一句話就表明他是伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)生：

“對于我們，死不算一回事，和我們沒有半點(diǎn)關(guān)系。”

“我們在死后將沒有知覺，正像生前沒有知覺一樣。”

“即使假定在離開我們身體之后，心靈的本性和靈魂的能力仍有感覺，那依然對我們毫無關(guān)系。因?yàn)槲覀兪窃陟`魂和身體的結(jié)合中活著，借這種聯(lián)姻我們才被造成一個人。”

我們擔(dān)心死后沒有感覺，宇宙有138億年歷史，就算你是宇宙的寵兒，你又有多少年的感覺？

你的感覺對于宇宙的歷史來說算什么？你沒有感覺的時間要長得多，你生前沒有感覺，在138億年間都沒有感覺，你怕什么？你死了也沒有感覺，你能想象的未來不會超過100年。

他講的道理很難駁倒，但我們還是有點(diǎn)不相信，理智上想通了，但情感上沒有接受。

還有他說得更厲害的，實(shí)際上可以用來基督教的復(fù)活，非常深刻。

“即使時間在我們死后，再次收集我們肢體的物體，把它全部再安排成現(xiàn)在的樣子，并且生命的光再一次給予我們，這個過程也與我們沒有半點(diǎn)關(guān)系。（因?yàn)楫?dāng)我們死亡時）‘我們的自我連續(xù)的記憶被割斷’，（于是）現(xiàn)在的和在這里的我們，很少關(guān)心到那些自己，那些以前的我們；也不為他們而遭受痛苦的折磨。”

真正的生命延續(xù)是什么？記憶的連續(xù)性。你只要還記得你，你就是你，你就沒有死。如果記憶沒有連續(xù)性，你就死了。

也許再過50年，我們真的可以把大腦的數(shù)據(jù)上傳網(wǎng)絡(luò)。同時把我們的大腦的思考方式變成一個算法，做到一個計(jì)算機(jī)里，在原則上你就可以不死。計(jì)算機(jī)毀了，就拷到另一個計(jì)算機(jī)，你就可以不死。

假設(shè)你說我還是死了，因?yàn)槲业娜怏w死了，你就不是一個盧克萊修主義者？因?yàn)槟阒灰浀媚闶悄悖憔褪悄悖阌洸坏茫呐率峭粋€肉體，也已經(jīng)不再是你。

我們可以做一個思想實(shí)驗(yàn)：假設(shè)五分鐘之后，全班同學(xué)要折磨蘇德超老師。

蘇德超老師會很害怕嗎？肯定會的。現(xiàn)在有一個A同學(xué)，是科學(xué)家，他可以把我的記憶清空，換上B同學(xué)的所有記憶。

請問，我還應(yīng)該為五分鐘之后的事情擔(dān)心嗎？B同學(xué)會為5分鐘之后的那具肉體被折磨擔(dān)心嗎？

蘇老師會的，因?yàn)槟蔷呷怏w是他的。而B同學(xué)不會，因?yàn)橥纯嗍翘K老師的。通我們應(yīng)該采取這個回答嗎？但已經(jīng)有同學(xué)表示異議，應(yīng)該害怕的是B同學(xué)。

痛苦將會是他的感覺，而不是蘇老師的感覺。思想實(shí)驗(yàn)證明，盧克萊修有相當(dāng)?shù)恼_性，他想得極其深刻。所以他這么說：

“省點(diǎn)眼淚吧，丑東西，別再號啕大哭！……你就把不合適你年齡的東西放下，大大方方地讓位給你的兒孫們吧，因?yàn)槟悴荒懿贿@樣做。”

經(jīng)過伊壁鳩魯和盧克萊修的發(fā)展，在道理上已經(jīng)說服樸素唯物主義者接受死亡了，道理上很難反駁了。

無論活在哪里，我們都活在感覺。感覺是最初的東西，也是最后的東西。科學(xué)在感覺之外。

3.唯心主義的死亡

很少有唯心主義害怕死亡，他們害怕的是這一世作業(yè)沒做好，老師判個低分，進(jìn)不了重點(diǎn)班（上天堂或來世有好報(bào)）。

唯心主義認(rèn)為：世界是精神的，物質(zhì)依賴于精神的存在，是個派生的幻想。

唯心主義的代表人物有貝克萊、黑格爾和王陽明。

“我”，是意識的聚合體，猶如游戲角色身體，我的身體是游戲里的角色，我是游戲外的玩家，我控制我的身體在打游戲。

死，就是我退出游戲，但我可以重新開始個新游戲（投胎）。

我們以為在上課，實(shí)際可能是上帝或者造物者給我們一些顛倒夢想，其實(shí)這都是假的，這就是唯心主義。

一切的害怕，都是自己嚇自己。一切的成功，都是自己在討好自己，都是自己騙自己。

所有的主義都會被先入為主，我們都會給世界貼標(biāo)簽，來簡化我們的運(yùn)算，提升我們的認(rèn)知速度，給世界貼標(biāo)簽沒錯。

為什么對熟透的果子感覺更敏銳？因?yàn)楦用翡J你才能搶在別的動物之前吃到它，從而活下來。這就是貼標(biāo)簽。

我們的基因在給熟透的果子貼標(biāo)簽，我們才好吃它，它沒長熟，肯定不吃。

小孩看電視電影，總問大人哪是好人，哪是壞人，這也是貼標(biāo)簽，也在區(qū)分好壞。在區(qū)分好壞之后，他會選擇他的生活環(huán)境。

整個文明就是一個貼標(biāo)簽的系統(tǒng)，不斷地貼標(biāo)簽，這些標(biāo)簽之后都沒那么真實(shí)。

難點(diǎn)在哪里呢？不要固化標(biāo)簽，不要太執(zhí)著。有分別心才能建立文明，但太有分別心，文明也會故步自封。

一切都是執(zhí)，看你怎么用。有個原則，發(fā)生的一切都有利于我。

正德元年（1506年），王陽明因?yàn)榉磳鹿賱㈣徽人氖H到貴州龍場。在龍場悟道，“日夜端居澄默以求靜一（天人合一的境界），久之，胸中灑灑，豁然開朗。而從者皆病。”

他的隨從都生病了，王陽明就自己去取柴取水做糜（粥）食，又害怕隨從抑郁，為其寫詩；又害怕隨從不高興，就給他們唱小曲，講段子。目的是讓這些人忘掉疾病、疾患。

從唯心主義角度，都是幻覺，讓我們開心的是幻覺，讓我們傷心的也是幻覺。

于是，王陽明“因念：‘圣人處此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，不假外求。”

他在半夜大悟，明白了格物致知的要義，半睡半醒間好像有人說話，不覺大聲呼到，把隨從都驚醒了。他開始明白，圣人之道，吾性自足，向外物求理是錯誤的。

也就是要回到本心，他當(dāng)然是唯心主義者，其實(shí)跟佛教的說法也很相似。每個人都是佛，佛不是一個人，佛是一種狀態(tài)，你覺悟了，你就是佛。

一念迷，是魔；一念覺，是佛。所以才能放下屠刀，立地成佛。佛魔是兩種狀態(tài)。

你去拜釋迦牟尼，你到印度西天取經(jīng)，按照惠能的說法已經(jīng)走了遠(yuǎn)路。你的路走得太遠(yuǎn)了，路走錯了。不向外取，要向內(nèi)取，你悟了。

就好像我們找答案，最早的時候，根本沒有難題，我們也不知道答案的存在；

后來我們開始做難題，開始找答案；

到了第三階段，是我們找不到答案，開始抄答案，但這些答案不能自洽；

第四階段，答案抄久了，答案就內(nèi)化了，我們發(fā)現(xiàn)答案就是自己，自己就是答案，你就是提供答案的人，這才是真正地解決問題。

我們有一根繩子，繩子打了個結(jié)，你要把它解開。請問你怎么把它解開？繩子的解法就在結(jié)里面，問題本身就是他的答案，答案本身就是問題。

圣人之道，吾性自足。不假外求，直指人心，見性成佛。

王陽明說：“學(xué)問功夫，于一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發(fā)掛帶，便于全體有未融釋處。”

“只為世上人都把生身命子看得來太重，不問當(dāng)死不當(dāng)死，定要婉轉(zhuǎn)委屈保全，以此把天理卻丟去了。”

唯心主義者，對天理的看重，高于肉體的生存。

“人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學(xué)。”

《傳習(xí)錄·下》有一段經(jīng)典記錄——

先生游南鎮(zhèn)(紹興會稽山)，一友指巖中花樹問曰:“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?” 先生曰:“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”

如何用西學(xué)來解釋王陽明所講的道理？

味道、顏色、形狀都依賴于觀察者。當(dāng)王陽明和他的朋友在那里看花的時候，他們看到的不是同一個花色。一切都是感覺，他們的感覺就是不一樣的。

為什么要造成一樣的感覺呢？薛定諤說：科學(xué)是希望在不同的感覺世界里得到一個共有部分，但共有部分也取決于全部人的感覺。

科學(xué)研究公共世界，但公共世界不是我們的感覺，而是我們看待我們感覺的方式。

這樣一來，我們就可以交流了。唯心主義遠(yuǎn)離顛倒夢想，目的是要回到天理。

無善無惡心之體：心的感覺是無善惡，上帝是無善惡的，（天父）降雨給義人，也給不義的人，也是無善無惡的；

有善有惡意之動：有善有惡，是我們開始有了區(qū)分，我們見到的一些區(qū)分，是我們文明的需要；

知善知惡是良知：在區(qū)分的世界里，在文明的世界里，我們必須良知，知善知惡；

為善去惡是格物，是儒教。

王陽明從佛教慢慢過渡到儒教，他主張儒教和佛教合一的。回到良知，回到無善惡心之體，明顯可以推出“本無終始究，寧有死生期”。

所有的區(qū)分都是意動帶來的，都是我們的主觀區(qū)分。心是沒有善惡的，也無始無終。哪有生與死，沒有，所以不要害怕。回到良知，回到宇宙本體，與道合一就可以了。

在軸心期，印度人強(qiáng)調(diào)梵我合一；中國人強(qiáng)調(diào)天人合一；猶太教強(qiáng)調(diào)人神合一。本質(zhì)上是回到宇宙本體。

禪宗“是亦非”，你要知道它“是”，但它又不是，既是又不是。正如金剛經(jīng)中的“諸相非相”。

到了農(nóng)歷嘉靖七年（ 1528 年，戊子年 ）歲末，王陽明完全明白了，所以他的遺言是“吾心光明，亦復(fù)何言？”

他說自己只是良知之水的一次波動，現(xiàn)在波消失了，但良知還在，根本就沒有死亡。

一滴水，只有融入大海，才會永不枯竭。良知，是宇宙的本體。我們就是一滴水，良知就是我們的大海。

筆記俠注：本次兩天的課程蘇老師講授的內(nèi)容非常豐富，由于篇幅原因?qū)⒎殖缮现邢氯恼掳l(fā)布。

本周會發(fā)布中、下兩篇內(nèi)容，繼續(xù)為大家拆解關(guān)于“生與死”的哲學(xué)概念以及我們該如何理解生死，歡迎大家持續(xù)關(guān)注筆記俠，敬請期待。

結(jié)語

死亡不是終點(diǎn)，而是丈量生命意義的標(biāo)尺；有限性也不是枷鎖，恰是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。

諾基亞固守“摔不爛”、柯達(dá)坐擁數(shù)碼技術(shù)卻遲疑的教訓(xùn)，正是封閉系統(tǒng)走向沒落的縮影。

破解之道，在于勇敢打破“鄙視鏈”的幻象，直面孤獨(dú)本我，向外部世界徹底開放。唯有如此，個體生命與企業(yè)組織才能在熵增的宇宙中，構(gòu)建局部有序，抵御崩壞，在向死而生的旅途中，不斷進(jìn)化。

蘇德超教授擅長將哲學(xué)轉(zhuǎn)化為治愈焦慮的良藥，在網(wǎng)絡(luò)上吸引了數(shù)百萬粉絲，單條視頻播放量破百萬。他學(xué)貫中西，從西方哲學(xué)出發(fā)，與東方哲學(xué)進(jìn)行對比分析。他的西哲坊系列課程影響了諸多企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者。

蘇教授不僅是筆記俠PPE（政經(jīng)哲）課程2024級和2025級的全稱授課導(dǎo)師，更是筆記俠PPE（政經(jīng)哲）課程顧問委員會的創(chuàng)始顧問之一。

筆記俠為何要開創(chuàng)國內(nèi)第一個面向企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者的PPE（政經(jīng)哲）課程？

2018年之后，進(jìn)入了改革開放后的第5個10年，基于全球化和數(shù)智化的第五代企業(yè)家應(yīng)運(yùn)而生。今天的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，不僅要面對全球化和數(shù)智化的挑戰(zhàn)，也要面對哲學(xué)、互生和智慧的挑戰(zhàn)。

第五代企業(yè)家要有哲學(xué)的底蘊(yùn)，從而與時代互生，與社會協(xié)同，因此，第五代企業(yè)家是哲學(xué)型、智慧型企業(yè)家，方能長期生長。

筆記俠政經(jīng)哲商學(xué)院以甄別、發(fā)展、陪伴第五代企業(yè)家為使命，開創(chuàng)中國第一個面向企業(yè)家的PPE課程；旨在幫助想成為第五代企業(yè)家的朋友，通過學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、商業(yè)智慧提升認(rèn)知，鍛煉企業(yè)家面對“極端復(fù)雜時代下”的決策能力。

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*文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場。

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