叔本華的悲觀主義

作者丨張汝倫

根據叔本華的理論，各個等級的理型是相互依賴的，較高等級的表現以較低等級的表現為前提。例如，人依賴動物；動物又依賴其他動物和植物；植物需要土壤、水、太陽等等。

盡管如此，不同理型的現象本質上處于彼此戰爭狀態。例如，我們人為了維持自己的生命要殺戮動物，消耗各種植物；動物也是如此；植物為了維持自己的生存也要消耗大自然的許多東西。有機體之間的這種斗爭其實是內在于意志本性的一種更基本的斗爭的表現。意志和諧的一面，表現為自然現象相互適應，但它也有自我不和的一面。

意志從根本上講是盲目的，是沒有理由與根據的，理由與根據之適用于現象，不適用于意志。意志是一種盲目的沖動，一種無窮的努力或永恒的生成，它實際上是一種原始的生命力，意志實際上是生命意志。它表現為動物的自我保存和繁殖后代的本能，也表現為人滿足自己生存需要的種種活動。然而，意志既然是一個無窮的追求，那么它永遠也沒有滿足的時候。所以叔本華又把意志稱為“饑餓意志”。

作為意志的外在表現的大自然，它的內在本質就是不斷的追求和掙扎。“欲求和掙扎是人的全部本質”。在現實生活中，人追求幸福和滿足，但卻得不到。所謂的幸福與享受只是欲望的暫時停止，欲望其實是一種痛苦的形式一，人從來就是痛苦的。幸福是愿望得到了滿足，但愿望一旦得到了滿足，就不再是愿望，就產生了可怕的空虛和無聊，人的存在和生存本身就會成為他不可忍受的重負。“所以人生是痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著；事實上痛苦和無聊也就是人生的兩種最后成分”。

雖然人想盡一切辦法逃避空虛和無聊消除痛苦，但卻無法成功，因為痛苦和空虛無聊不是人生偶爾的現象，而是人生的本質。

當他將欲望作為人的本質的時候，他不僅僅顛覆了幾千年來西方主流傳統對人的理解，更揭示了一個現代的基本事實：在早期社會里，欲望過于狹隘和特殊，過于緊密地與局部的傳統和義務聯系在一起。

以至于無法以此方式被具體化。而在新的社會制度中，欲望與普遍的占有性的個人主義形式出現，它是公開的秩序，是統治性的意識形態和占主導地位的社會實踐。更是因為欲望在社會制度中為人們所意識到的無限性，在此社會中積累的唯一的目的是為了進行新的積累。

由于目的論的創傷性瓦解，欲望開始獨立于特殊的目的，或者至少與之不相稱；一旦欲望…不再有目的，欲望變會可怕地開始強迫自己成為物自體，成為毫無目的的或理性的，模糊的，不可測度的，自我推進的力量。

正因為如此，叔本華認為，幸福都只是消極的，而不是積極的。幸福無非是從痛苦或缺陷中獲得解放，但解放以后又必然生出新的痛苦。大多數人的生活就這樣被痛苦和空虛包圍。叔本華這樣來描述人們的生活：

任何個別人的生活，如果是整個的一般的看去，并且只注重一些最重要的輪廓，那當然是一個悲劇；但是細察個別情況則又有喜劇的性質。這是因為一日之間不停的別扭鬧氣，一周之間的愿望和憂懼，每一小時的岔子，借助于經常準備著戲弄人大偶然巧合，就都是一些喜劇鏡頭。可是那些從未實現的愿望，虛擲了的掙扎，為命運毫不容情地踐踏了的希望，整個一輩子那些倒霉的錯誤，加上愈益增高的痛苦和最后死亡，就經常演出了悲劇。這樣，命運好像是在我們一生的痛苦之上好要加以嘲笑似的；我們的生命已必然含有悲劇的一切創痛，可是我們同時還不能以悲劇人物的尊嚴自許，而不得不在生活的廣泛細節不可避免地成為一些委瑣的喜劇角色。

既然如此，“人生在整個根性上便已不可能有真正的幸福，人生本質上就是一個形態繁多的痛苦，是一個一貫不幸的狀態；……樂觀主義是沒腦子，沒思想的人才會說的空話；”要不就是對人類無名痛苦的惡毒諷刺。

這樣徹底的、無可救藥的悲觀主義，為近代以來西方哲學家中所僅見。人們往往把叔本華的悲觀主義歸結為印度哲學，尤其是佛教哲學的影響。這當然不錯。但不僅僅如此。叔本華的悲觀主義中有著不可忽視的時代內容。當叔本華將欲望作為人的本質的時候，他不僅是顛覆了幾千年來西方主流傳統對人的理解，更是揭示了一個現代的基本事實：“欲望成了物自體、瞬間的抽象事件、反對早先的社會制度的工具。在早期社會里，欲望過于狹隘和特殊，過于緊密地與局部的或傳統的義務聯系在一起，以致無法以此方式被具體化。……在新的社會制度里，欲望以普遍的占有性和個人主義形式出現，它是公開的秩序，是統治性的意識形態和占主導地位的社會實踐；這更是因為欲望在社會制度中為人們所意識到的無限性，在此社會制度中，積累的惟一目的是為了進行新的積累。由于目的論的創傷性瓦解，欲望開始獨立于特殊的目的，或至少與之不相稱；一旦欲望……不再是有目的的，欲望便會使可怕地開始強迫自己成為物自體，成為毫無目的或理性的、模糊的、不可測度的、自我推進的力量，……。”叔本華的悲觀主義，無疑也是建立在對現代(資本主義)生活本質的悲劇性的洞察基礎上的。

既然痛苦是由生命意志所產生的，那么根絕痛苦的辦法似乎也只有棄絕生命意志一途。講到棄絕生命意志，人們首先會想到自殺。但叔本華認為自殺是對意志的屈服，而不是否定意志。自殺者妄圖以一次意志活動來消滅自己的身體，以為這樣就是消滅了意志，殊不知身體只是意志的表象，意志在這里正是以取消自己的現象來肯定自己。所以自殺不能取消意志。“得救的惟一途徑就是意志無阻礙地顯現出來，以便它在這顯現出來的現象中能夠認識它自己的本質。惟有借助于這認識，意志才能取消它自己；同時也能隨之而結束和它的現象不可分的痛苦”。

這就要求人們認清物自體的本質，認識到利己主義和自我要求都是意志的表現，通過禁欲主義和苦行來取消利己主義和自我要求，也就是取消意志。具體的做法則與一些苦行主義宗教要求信徒的并無二致：強制自己不去做自己很想做的事，反而去做自己不想做的事。不反對別人對他做不義的事，欣然接受任何損失，任何羞辱，任何辱謾，把這些當作考驗自己不再肯定意志的機會。以苦行來降服和滅絕意志。欣然接受死亡。

叔本華和歷史那些禁欲主義宗教家一樣，相信這可以克服生命意志，最終消除痛苦。然而，如果生命意志不僅僅是人的意志，更是宇宙本質的話，那么任何個人對它的克服都只有個體的意義，而沒有全體的意義。從整體上說，生命的痛苦絲毫也沒有消除，生命的意志絲毫也沒有被取消。但叔本華認為，只要我們達到了物我兩忘，四大皆空的境界，就算意志否定了自己。

張汝倫｜著，文章選自《現代西方哲學十五講》

文章僅用于分享交流不作商業用途

如有侵權請聯系后臺刪除

“叔本華五書”

↓點擊訂購↓

聽哲學獨家資源

↓文史哲福利群↓

上圖掃碼回復：福利資源

優質心理測試

榮格12種人格原型

創造者｜探索者｜魔法師｜智者｜叛逆者｜情種｜小丑｜英雄｜天真者

測一測

性愛原型測試

了解自己，了解TA

圖片掃碼· 測一測

聽哲學獨家哲學課

哲學100問

從古希臘到后現代：0基礎首選

300期課程丨250張邏輯圖丨2500年哲學史

掃碼訂購 - 永久收聽（附文稿）

收聽方式

① 掃碼收聽

② 下載“小鵝通”APP（可下載音頻）

購課后領取邏輯圖

加助手微信號：zhexue100zhushou

閱讀全文訂購《哲學100問》（完整版）